Prispodobe za modernu akademiju

Original: http://www.calvin.edu/~lhaarsma/parables.html

Deborah i Loren Haarsma

Decembar 1996


Nebesko kraljevstvo je poput profesora koji je otišao u dugu subotu. Prije nego što je otišao, sazvao je zajedno svoje diplomirane studente i dao svakom od njih projekte na kojima će raditi; jednom je dao pet projekata, drugom dva, a drugom, svakom prema svojim sposobnostima. Onaj ko je dobio pet projekata odmah je krenuo na posao, dizajnirajući eksperimente, gradeći opremu i analizirajući podatke. Radila je dugo i naporno, a na kraju je postigla dobre rezultate na svakom projektu. Isto tako, onaj koji je dobio dva projekta odmah je krenuo na posao i na kraju je također dobio rezultate. Ali studentica koja je dobila jedan projekt lako se obeshrabrila, omela se od svojih predmeta i na kraju odustala.

Nakon vrlo dugo vremena profesor se vratio kako bi poravnao račune sa svojim studentima. Prvi student je rekao, “Profesore, dali ste mi ove projekte na kojima bih trebao raditi, i evo, evo rezultata.” A profesor je odgovorio: “Bravo, dobar i vjeran diplomski student. Vjerni ste preko pet projekata. Bićete koautor u pet publikacija i dobiti doktorat! (I možete očekivati ​​dobro pismo preporuke, takođe!)” Isto tako je i drugi student pokazao svoje rezultate, a profesor je rekao: “Bravo, dobar i veran učenik. Bili ste verni u dva projekta. Bićete koautor dve publikacije i dobiti magistarsku diplomu.”

No, treći student je došao i rekao: “Profesore, znam da ste oštar čovjek, koji objavljuje gdje niste radili i tražio kredit tamo gdje niste dali doprinos, a bojao sam se. Tako sam laboratoriju držao zaključan i nikoga nije pustio da posudi nikakvu opremu. Vidite, sve je upravo onako kako ste to ostavili.” Tada je profesor odgovorio: “Ti si zloban i bezobrazan diplomski student! Sudaću ti po tvojim riječima. Znači, znao si da sam oštar čovjek, objavljivao sam gdje ne radim i tražio kredit tamo gdje nisam dao doprinos; dobro onda ste trebali barem steći učiteljsku stipendiju da ne bih morao isplaćivati ​​vašu platu iz stipendija za istraživanje! A sad odstupite od mene i od ove institucije… u STVARNI svijet i pokušajte pronaći posao. Tamo će vas plakati i škripati zubima.”

Jer, za sve koji će imati dat će se više. Ali onome ko ga nema, čak će i ono malo što je oduzet. (Matej 25:14-30)


Carstvo nebesko je poput originalnog rukopisa u knjižari koja se koristi. Kada ga je jedan povjesničar pronašao, prodao je sve svoje druge knjige kako bi kupio rukopis. Ponovo je nebesko kraljevstvo poput znanstvenika koji traži nove projekte. Kada je pronašao jednu teoriju velikog obećanja, radosno se odrekao svih svojih drugih projekata da se usredotoči na nju. (Mt 13:44-46)


Pretpostavimo da neko od vas želi pokrenuti istraživački projekt. Neće li prvo sjesti i procijeniti je li njegova potpora dovoljna da pokrije troškove opreme, plaće i režijske troškove? Jer, ako mu donacija nestane na pola puta, svi koji ga vide ismijavat će ga govoreći: “Ovaj momak započeo je projekt i nije uspio završiti.” Na isti način, svako od vas koji se ne odrekne svega što ne može biti Isusov učenik. (Luka 14:28-29, 33)


Dekan je govorio na sastanku fakulteta. Jedan od profesora ustao je i upitao: “Što moram učiniti da dobijem mandat?” Dekan je odgovorio: “Šta kaže priručnik fakulteta?” Profesor je odgovorio: “Radite dobro istraživanje, učite dobro i mentorite studentima.” “Tačno ste odgovorili”, odgovorio je dekan. “Učinite to i dobit ćete mandat.”

Ali profesor je hteo da se opravda, pa je pitao dekana: “Što znači mentorima studentima?” U odgovoru dekan je rekao: “Jednog mandata bio je student koji se mučio na svojim tečajevima. Otišao je razgovarati o tome sa profesorom jedne od njegovih klasa, ali profesor ga je razuvjerio” Ako ne možete podnijeti Na studenom je otišao do svog akademskog savjetnika, ali ona je bila na izlazu prema aerodromu i nije imala vremena za razgovor. Čuvar je čuo razgovor i, vidjevši obeshrabrenje studenta, pozvalo ga je na šalicu kave. Pokazalo se da se student bavio smrću člana porodice, a stres je toliko uticao na njegov lični život kao i na studij. Čuvar ga je vodio do savjetovanja centar i dogovorio sastanak za njega. Nekoliko je puta u narednih nekoliko tjedana nazvao studenta da vidi kako stvari idu i pomogao mu da razmisli da li da napusti tečajeve ili ne. Sada, koji je od njih bio pravi mentor student?” Profesor je odgovorio: “Onaj ko se prema njemu smilovao.” Dekan mu je rekao: “Idi i učini isto”. (Luka 10:25-37)


Kada pišete članak o novim uzbudljivim podacima, ne pretjerujte u učinku svog rezultata. Možda će vam se neko drugi pridružiti kasnije s boljim podacima i dokazati vam da niste u pravu, i tada ćete biti poniženi i vaše kolege neće poštovati vaš rad. Ali kad imate uzbudljiv novi rezultat, budite skromni u pogledu njegovih posljedica. Onda kada izađe pregledni članak, reći će: “Ovo je važno djelo”, i bit ćete počašćeni u prisustvu svih svojih kolega. Jer, ko se uzvisi, bit će ponizan, a onaj ko se ponizuje, biće uzvišen. (Luka 14:7-11)


Poslušnost:
Bio je jedan profesor koji je imao dva učenika. Prišla je prvoj i rekla: “Vodi računa o ovom projektu za mene.” “Neću”, odgovorio je, ali kasnije se predomislio i učinio. Tada je savjetnik otišao kod drugog učenika i rekao isto. Odgovorila je: “Učinit ću to”, ali nije. Ko je od njih dvojice učinio ono što je savjetnik htio? (Mt 21:28-31)


Prikladno vjersko pridržavanje:
Nitko ne pokreće neprovjereni kôd na mrežnom poslužitelju jer se kôd može srušiti i uništiti poslužitelj. Isto tako, niko ne ubacuje datoteke podataka starog formata u nove baze podataka. Nova baza podataka bit će oštećena, a podaci će izgubiti. Ne, stavljate podatke novog formata u nove baze podataka. (Mt 9:14-17)


Odgovori na evanđelje:
Istraživač je objavio novu uzbudljivu teoriju. Neki čitaoci to nisu razumjeli i brzo su to zaboravili. Drugi čitatelji bili su previše zaokupljeni vlastitim radom da bi testirali novu teoriju. Ostali su odmah krenuli na posao i dobili preliminarne rezultate, ali poteškoće u provođenju odgovarajućih kontrola i testiranja na sistematske greške obeshrabrile su ih. I drugi su testirali teoriju i proizveli ne samo potvrđujuće podatke, već i nove podatke i nove teorije za testiranje. (Mt 13:3-8, 18-23)


Kraljevstvo nebesko je poput katedre koja proverava napredak studenata. Te nedelje je došla do diplomiranog studenta koji se trebao uključiti u njegovu tezu, ali se odugovlačio i još nije počeo analizirati podatke. Predsjedavajući odjela podsjetio ga je da više nema sredstava za njega nakon ovog mandata. Studentica se izjasnila s njom. “Budite strpljivi prema meni”, molio je, “a ja ću tezu završiti do roka.” Predsjednik odjela se sažalio nad njim i rekao mu da će mu dopustiti da se ponovo upiše i da će naći novac negdje za još jedan mandat. Ali kad je diplomirani student izašao, naišao je na jednog od dodiplomskih studenata tokom predmeta koji je diplomirao. Viknuo je učeniku: “Gdje vam je domaća zadaća? Kasni dan!” Akademik ga preklinje: “Budite strpljivi prema meni, a ja ću to sutra pokrenuti.” Ali student studije je odbio i rekao: “Ne. Dajem vam nulu a vi fali kurs!” Kada su ostali učenici vidjeli šta se dogodilo, bili su jako nevoljeni i otišli su i rekli katedri sve što se dogodilo. Tada je katedra nazvala diplomiranog studenta. “Zli student”, rekla je, “oprostila sam ti što si odugovlačila s tezom jer si me preklinjala. Zar se nisi smilovao preddiplomskom studiju, baš kao što sam imao i na tebi?” U bijesu ga je stolica protjerala sa odjela, kako bi pronašao posao dok nije mogao dovršiti tezu. Ovako će se nebeski Otac odnositi prema svakome od nas, osim ako iz srca ne oprostimo svojoj braći. (Mt 18, 23-35)


U određenom odjelu bila je predsjedavajuća koja se nije bojala ni Boga ni brinula o učenicima. Na tom je odjelu bio jedan student koji mu je i dalje prilazio s molbom, “odobri mi pravdu u mojoj molbi.” Neko je vrijeme odbijao, ali na kraju je rekao sebi: „Iako se ne bojim Boga niti brinem o studentima, a ipak zato što me ovaj student stalno muči, vidjet ću da dobije pravdu, tako da na kraju neće istroši me svojim dolaskom! ” Poslušajte šta kaže nepravedna stolica iz odeljenja. Neće li Bog privesti pravdu za svoje izabranike, koji mu plaču danju i noću? Hoće li ih nastaviti odlagati? Kažem vam da će vidjeti kako imaju pravdu i to brzo. (Luka 18:2-8)


Carstvo nebesko je poput učenika koji je ostavio jednu istraživačku grupu da radi u drugoj. Njegov bivši savjetnik bio je zahtjevan i manipulativan; natjerala je studenta da nastavi raditi na svojim projektima bez plaćanja, prijeteći da neće priznati njegov rad u publikaciji. Studentov novi savjetnik sazvao je skupni sastanak, ali učenika se previše sramio doći. Nije imao novih rezultata za izvještavanje, jer je cijelo vrijeme trošio na projekte starog savjetnika. Kada je profesor pitao gdje je, ostali su mu studenti objasnili. Profesor je bio frustriran i rekao je: “To traje već mjesecima! Nikad se neće moći povući sam. Recite mu da ako ima problema s drugim profesorom, ja ću to riješiti. plaćajući mu plaću i želim da on provede svoje vrijeme radeći za mene.” (zasnovano na istinitoj priči)


Postojao je profesor biologije čiji je diplomski student optužen da troši vrijeme. Pa ga je pozvala i pitala ga: “Šta ovo čujem s tobom? Ispričaj ono što si učinio jer više ne možeš biti moj student.”

Učenik je rekao sebi: “Šta da radim sada? Profesor mi oduzima sredstva. Nemam dovoljno dobrih radnih navika da bih mogao dobiti pravi posao i previše sam ponosan da se ponovo mogu vratiti roditeljima. Znam što ću učiniti tako da će me, kad izgubim posao ovdje, druge istraživačke grupe zaposliti kao tehničara.”

Tako je pozvao svakog svog profesora konkurenta. Prvo je pitao: “Koliko ste tog gena dosad klonirali?” “Samo oko 40 posto”, odgovorila je. Student odgovori: “Reći ću vam delove koje nedostajete.” Zatim je upitao drugog: “Jeste li odlučili koje ćete eksperimente raditi sljedeće?” “Još uvijek to odlučujemo”, odgovorio je drugi. Student odgovori: “Reći ću vam o kojim idejama smo razgovarali u našoj laboratoriji.”

Profesor je pohvalio nepoštenog studenta jer je postupio hrabro. Jer ljudi svjetlosti trebaju biti jednako hrabri u činjenju dobra koliko i ljudi ovoga svijeta koji čine zlo. (Luka 16,1-8; Mt 10,16)


Svi prijedlozi grantova određenog profesora odobreni su. Sama sebi je pomislila: “Što da radim? Moj laboratorijski prostor nije dovoljno velik za sve ove projekte.” Zatim je rekla: “Ovo ću učiniti. Dobit ću potpuno novi laboratorijski prostor i zaposliti mnogo novih postdoktorata i postdiplomaca. A ja ću sebi reći: “Imate radno vrijeme i mnoge istraživačke projekte koji će stvarati novine za godine koje dolaze. Olakšajte si život; idite na konferencije i odmarajte se.”

Ali Bog joj je rekao: “Budalo! Ove noći će se od tebe tražiti život. Ko će onda dobiti ono što si sebi pripremio?” Ovako će biti sa svima koji stvari spremaju za sebe, ali nisu bogati prema Bogu. (Luka 12:16-21)


Nebesko kraljevstvo je poput niza senzora koji su preostali za nadgledanje eksperimenta. Kada je eksperiment završio, naučnici su preuzeli podatke. Spremili su podatke s dobrih senzora na daljnju analizu i bacili podatke s loših senzora. Ovako će biti na kraju vijeka. (Mt 13:47-50)


Ponovo je nebesko kraljevstvo poput programera koji je pokrenuo mnoge procese na svom računaru. Dok su svi spavali, provalio je haker i započeo neke falsifikovane poslove, koji su počeli koristiti neko vrijeme CPU-a. Pomoćnici programera rekli su: “Nisi li započeo s korisnim poslovima na računaru? Odakle su te krivotvorine nastale?” “Haker je to učinio”, odgovorila je. Pomoćnici su je pitali: “Da li želite da ubijemo poslove?” “Ne”, odgovorila je, “jer dok ih ubijate, neki dobri procesi bi se mogli slučajno prekinuti. Neka svi završe. Tada ćemo očistiti svaki falsifikovan proces s diska i memorije i sačuvati rezultate svakog dobar postupak na trajnu traku.” (Mt 13:24-30)


Kraljevstvo nebesko je poput profesora koji je imao puno radova za ocjenu. Zamolila je svoje pomoćnike u nastavi da joj pomažu rano ujutro, a pristala je i da ih sve izvede na večeru nakon završetka ocjenjivanja. Oko podneva shvatila je da će joj trebati više pomoći, pa je vidjela druge studente kako stoje u hodniku kako ne rade ništa, a zamolila ih je da joj pomognu i složila se da ih primjereno nagradi. Opet u podne pronašla je druge studente koji jedu ručak, i navukla ih da joj pomognu, i opet u ponoć. Oko 17:00. pronašla je druge i pitala ga: “Zašto stojite okolo i ne radite ništa? Dođite i pomozite mi da ocijenim svoje radove.”

Kada su završili ocjenu, profesor ih je sve odveo u restoran. Kad je plaćala večere onih koji su započeli posao u 5 sati, oni koji su započeli rano ujutro očekivali su da će dobiti više. Ali kad je i ona platila samo njihovu večeru, počeli su gunđati: “Ovi drugi koji su radili samo sat vremena dobili su isto toliko koliko i mi koji smo robijali cijeli dan preko tih papira.” Ali profesor je odgovorio: “Ja nisam nepravedan prema vama. Dobili ste ono što smo dogovorili. Želim da dam učenicima koji su diplomirali samo jedan sat onoliko koliko sam vam dao. Nemam li to pravo? Ili zavidan jer sam velikodušan?”

Dakle, posljednji će biti prvi, a prvi zadnji. (Mt 20:1-16)


Nebesko kraljevstvo je poput predsjednika koledža koji je bio domaćin banketa za važnog donatora. Poslao je najave svim važnim administratorima i fakultetu, ali svi su počeli da se pravdaju. Prvi je rekao, „Upravo sam primio novu laboratorijsku opremu i želim je isprobati, tako da ne mogu doći“. Drugi je rekao, “Moja knjiga je upravo objavljena, i moram osigurati da knjižare i knjižnice imaju kopije, tako da ne mogu doći.” Još jedan je rekao: “U subotu sam, pa ne mogu doći.”

Kad su se vratili RSVP-a, predsjednik se naljutio i rekao svom pomoćniku: “Brzo uđite u učionice, spavaonice i kancelarije i dovedite diplomirane studente, studente i osoblje.” “Gospodine,” rekao je pomoćnik, “ono što ste naručili je učinjeno, ali banket sala još uvijek nije puna.” Tada je predsjednik rekao: “Idi drugim koledžima niz cestu i pozovi ih da dođu! Dvorana za bankete mora biti ispunjena! Kažem vam, niko od onih koji su prvi pozvani neće biti pušten na vrata.” (Luka 14:16-24)


Kako student, kojeg je profesorica zadužila za njegove istraživačke projekte, može biti vjeran i mudar? Bilo bi dobro ako profesor nađe znanstvenika da naporno radi kad se vrati; sigurno će joj dati izvrsnu preporuku. Ali pretpostavimo da je asistentica na istraživanju opaka i kaže sebi: “Moj profesor se dugo drži podalje”, a ona počinje zloupotrebljavati opremu i svoje vrijeme provodi surfajući internetom. Profesor će ući u laboratoriju na dan koji ne očekuje i na sat kad nije svjestan. Ukorit će i poniziti studenticu i oduzeti joj financiranje; tada će se plakati i škripati zubima. (Mt 24:45-51)


U to će doba kraljevstvo nebesko biti poput deset studenata koji čekaju da se profesor vrati u svoj ured. Trebao im je potpis da dodaju njegov kurs, a obrasci su trebali stići rano sutradan. Pet je bilo mudrih, a pet glupih. Mudri su donosili nešto za jelo dok su čekali, a budale nisu. Profesor je dugo dolazio i, dok su čekali cijelo poslijepodne, postali su jako gladni. Budale su rekli: “Dajte nam nešto od hrane.” Ali mudri su odgovorili: “Ne, donijeli smo dovoljno samo za sebe, a nema dovoljno za dijeljenje. Otiđite u kafeteriju i kupite nešto.” Ali dok su bili na putu ka kafeteriju, profesor je stigao. Potpisao je obrasce onih koji su čekali, pa zaključao ured i otišao kući. Kasnije te večeri, ostali su mu telefonirali kod kuće i rekli: “Gospodine! Gospodine! Vratite se i potpišite naše obrasce.” Ali odgovorio je: “Istinu kažem, niste moji učenici.” Zato pazite, jer ne znate dan ili sat. (Mt 25:1-13)


Stoga, onaj ko sluša ta učenja i provodi ih u praksi, poput mudrog učenjaka koji je svoju teoriju izgradio na podacima. Kritike su se srušile, kontroverze su rasle, a kontraargumenti su se raspadali i tukli protiv teorije, ali ona se nije raspala, jer je imala svoje temelje u podacima. Ali tko sluša ta učenja i ne provodi ih u praksi, poput je budalastog učenjaka koji je svoju teoriju izgradio na pretpostavci. Kritike su pale, kontroverze su porasle, a kontraargencije su se razbuktale i potukle protiv teorije i to spektakularno propalo. (Mt 7:24-27)


(Dodano juna 2000.)

Bila je profesorica koja je mentorirala dva post-doktora za koje je imala velike nade. Jednog dana mlađi je rekao: “Profesore, dajte mi svoj udio u grantovima za istraživanje.” Stoga je podijelila stipendije i projekte između njih. Nedugo nakon toga, mlađi post-doc spakovao je svoju opremu i otišao u drugu instituciju. Trošio je svoje resurse slijedeći trendi pseudoznanost, odlazeći na talk show-ove i objavljujući neobične teorije. Nakon što su mu sredstva ponestala, mediji su izgubili interes za njega i nije mogao dobiti dodatnu pomoć. Uzeo je posao radeći odnose s javnošću za samoproglašenog vidovnjaka. Žudio je da uradi čak i jedno kontrolirano istraživanje, ali nije mu dozvoljeno. Kad je osjetio, rekao je: “Tehničari mog starog profesora rade mnogo zanimljivog posla, dok ja mrzim svoj posao. Vratit ću se i reći: ‘Krvario sam to. Više nisam dostojan da budem vaš doc. Molim vas da me zaposlite kao tehničara.”

Tako se vratio u svoju staru ustanovu. Ali dok je još hodao pločnikom, profesor ga je ugledao i potrčao mu u susret. “Profesore”, rekao je, “prokrčio sam to. Više nisam dostojan da budem vaš doktor.” Ali rekla je svojim radnicima: “Brzo, očistite kutni ured da ga koristi. Nabavite mu ličnu kartu i račun računara. Nazovite ugostitelje iz instituta i naručite njihov najbolji namaz i šampanjac. Jer moj post-doc se izgubio, ali se vratio.” Tako su počeli da slave.

U međuvremenu, stariji post-doc radio je niz hodnik. Kad je došao blizu glavnog ureda, čuo je smijeh i muziku. Zaustavio je jednog od tehničara u dvorani i pitao ga šta se događa. “Vaš se mlađi kolega vratio”, odgovori on, “a profesor pravi zabavu.” Stariji post-doktor vraćao se u svoju kancelariju. Pa je profesor otišao do njega i molio ga. Ali on mi je odgovorio: “Gledajte, svih ovih godina robijam za vas, uvijek drugi autor na vašim papirima, a nikad niste poslali ni picu za mene. Ali ovaj drugi tip troši vaše donacije i ugled na bezvrijednu znanost , i priredite mu veliku zabavu!”

Profesor je rekao: “Uvijek ste mi bili partner. Svi moji projekti su vaši projekti. Ali moramo slaviti i biti veseli, jer je vaš kolega upropastio i obnovljen je; on je bio izgubljen za nas, ali je je pronađen.”


((Autorska prava zadržana od strane Deborah i Loren Haarsma. Može se slobodno distribuirati elektronskim putem, u cijelosti ili djelomično, ali molimo vas da ovu obavijest priložite i ne mijenjajte tekst.))

Reinkarnacija, život nakon smrti i astralno putovanje

Original: http://web2.ph.utexas.edu/~coker2/index.files/death.shtml

Jedna glavna tehnika pseudoznanosti je posuđivanje nejasnih koncepata iz religijskih i okultnih ili mističnih tradicija, koje zapadnjačkom čovjeku nisu poznate. Te se pojmove tada može preformulirati i preokrenuti tako da prosječnom čovjeku teško dođe do njihovog porijekla. Obnovljene ideje, zajedno s bezvrijednim „tehnikama“ mogu se potom trgovati po visokim cijenama do lakovjernih. Za razliku od zapadnih religija, koje naglašavaju “spas” i radost u sledećem svetu, koliko god da ste jadni i beznačajni bili u ovoj, istočne religije, barem koliko se prodaju na zapadu, imaju tendenciju da naglašavaju razvoj novih i po mogućnosti božanske moći pojedinca – ako ne sada, onda danas, onda sljedeću sedmicu nakon nekoliko lekcija. Mešali zbunjujuće i nekonzistentno zajedno u pseudosciences i pseudoreligions kao sajentologije, Eckankar, Avatar, Silva Kontrola uma aka Način Silva, itd, su istočne pojmove kao što su joga, meditacija, reinkarnacija, i astralno putovanje, utkana u više tradicionalnih zapadnih učenja, kao što su da je pojedinac nekako preživljava tjelesnu smrt, miješati još dalje s neprikladnim zapadne religijske tradicije, pa čak i poznati zapadni pseudosciences kao što su drevni astronauti, ESP, Duhovnost, itd, itd Među najpoznatije i najčešće zlostavljali zlostavljane kulturne tradicije su oni koji su oko često – zbunjeni riječi “duša” i “duh”.

Porijeklo različitih termina za “nematerijalni dio” živih bića je složen, ali termini kratko kao duh, anima [Latin], nephesh [hebrejski], prana [hindu] i Chee [kineski, obično mistransliterated kao Ki, Qi, ch’i, Qui, Chi, itd, itd, itd] ne znače ništa više ni manje nego na toplom dah živo biće. S druge strane, pojam duša, ili psihe [Grčki], činilo prvobitno da se odnosi na malo manniken koji je živio u glavi svakog “inteligentni” živa stvar, tražim od očiju stvorenja kao stanovnik sobi može izgledati kroz prozor. U oba slučaja, jedan je isuviše očito radi o primitivnom, prescientific scenario “objasni” razliku između života i smrti.

Najpoznatiji i najpopularnijih pseudonaučnim eksploatacije takve kulturne i vjerske prtljaga je opstanak tjelesne smrti preko svesti pojedinca koji se nekako utisnut na nematerijalnu nešto ili drugim što ostavlja tijelo na smrt da ode u neki nikada-nikad zemljišta ili Elysium. Nije baš toliko česti na Zapadu je ideja da se nešto reattaches na drugo tijelo, tako da je pojedinac na neki način “novo inkarnisane”, iako, naravno, ne znaju njegovog prethodnog postojanja. To je ideja o reinkarnaciji, ili preseljenje duše, ili Metempsychosis. Najmanji zajednički od svih, ali ipak pronalaženje kupaca, je ideja da se nematerijalno nešto može ostaviti i vratiti se u tijelo po volji, u bilo koje vrijeme, bez bolesne efekte na tijelo. To je pojam astralne projekcije ili astralno putovanje. [Kako razlikovati astralno putovanje i “samo” vidovitost je pitanje pseudoscientists ne čini bavi.]

Suočavanje s prošle prvo, važno je da se napravi razlika između snova i potraživanja. Svako ima, ponekad, izuzetno živopisan ili realna snove. Ovi mogu uključivati snove o letenju, snovi o ispunjavanju sebe ili vide sebe, snove u kojima imate gledišta iz ptičje perspektive, detaljne snove udaljene lokacije bilo dobro ili slabo poznate vama, a takozvani “film” snove u kojima ste mogu da vide šta se dešava, kao ako je prisutan, ali nijedan od likova posmatrane su svjesni svog postojanja (baš kao što glumci u filmu zanemariti prisustvo kamere). Ovi živopisni snovi mogu napraviti jači utisak na probudio sanjar nego više običnih snova, ali bilo koji iskustvo sa punim raznih snova ne ostavlja prostora za sumnju da je takva “Lucidni snovi” su samo… snovi.

Takvi snovi treba pažljivo razlikovati od nedokazane tvrdnje raznih pojedinaca (primjeri su Ingo Swann, Gilbert N. Holloway, Stuart Harary) da mogu ostaviti njihova tijela po volji i putovati momentalno na udaljene lokacije, vidimo ono što je tamo i vraćaju da opiše to! Dovoljno je reći da niko nikad nije znanstveno dokazano takvu sposobnost. Tipičan besmisleni pseudo “eksperiment” je jednostavno pitati tužioca da opiše nešto što je na polici tik iznad glave (u “eksperimentatora”, onda poslušno izaći iz sobe dok je predmet stoji na vrhovima prstiju ili stolicu da vidi šta je na police tako da može opisati kao astralno zapažanje u lako-Zadovoljni pacijenti “eksperimentatora” kada se vrate).

Pseudonaučnim “studije” života nakon smrti imaju tendenciju da se uključe dvije vrste besmislene budalaštine. Prvo, postoje pokušaji da se otkrije, vagati, fotografiju, ili na drugi način mjeriti duša ili duh, bez obzira na to su. Takva velikih trenutaka pseudonauke kao mjerenje dr JLWP Matla je obima duše (53 litara!) 1904. godine, dr Duncan MekDugal je mjerenje težine duše (precizno 3/4 unce!) 1907. godine, i zapažanja dr RA Watter je duša od samo preminule skakavaca i beba pilića u malom oblaku komora (1931) se ne uzimaju vrlo ozbiljno, čak i najviše entuzijazma pseudoscientists. Daleko više popularan, posebno od 1975. godine, bili su zbirke anegdota i neosnovane, potvrđene priče o tome šta navodno-nesvesno bolničkih pacijenata (i povremeno pacijenti u komi ili “klinički mrtav”, šta god to značilo) treba zapamtiti o snovima ili halucinacije dok navodno “blizu smrti.

Te priče su uvijek uzima zdravo za gotovo, nema veze činjenica da je osoba koja je ozbiljno bolestan, duboko nesvesno, je izuzetno teško da će biti u stanju i možda dozirani sa raznim drogama, lijekova i lijekova protiv bolova za pamćenje bilo oko čak ništa njegovim perioda svesti! Standardni pseudonauka tvrdnja je da, uzimajući priče zdravo za gotovo, sve pacijenti opisuju vrlo slične snove, tako da je možda trebalo iskustvo je na neki način “pravi”, a ne samo priča sastavljen na licu mjesta, ili dim, zbunjen sjećanje na halucinaciju lijekovima inducirana u periodu parcijalne svesti. Zajedničke osobine navodno uključuju: osjećaj veliko olakšanje, veliki mir ili duboke relaksacije; glasno zvoni ili zujanje; kretanje kroz mračnog tunela; “Van-tela” iskustva poput onih u živi snovi gore navedenim; gledanja polja briljantne boje i svjetla; i brzo skeniranje sjećanja jedne prošlosti život. Postoji malo veze između takvih halucinacije i tradicionalni koncept života nakon death- za jednu stvar, ljudi koji su uključeni nisu i ne bile smrt! True tjelesne, organski smrt je nepovratan; niko ko je kroz to je na raspolaganju za razgovor. Je pseudoscientists vole izraz “kliničke smrti”, koja ima malo ili nema smisla i nejasno odnosi na nesvesnog sa posrnule disanja ili rada srca, ili generalno slabo, ali sadašnjem životu-znakova.

Stoga je mnogo korisnije za usporedbu tzv blizu smrti iskustva halucinacije zbog droge ili anestetika. Utvrđeno je da je u stvari sve funkcije navodno zajedničke za “bliske smrti” se nalaze u halucinacije zbog droge, ne samo uobičajene bolnici svjetlo anestetika i analgetike, ali i razne droge, plus još egzotičnih supstanci, kao što su fenciklidin i meskalin. Nadalje, mnoga su obilježja podijeljena s običnim svjetlosnim snom u kojem se snovi miješaju s autentičnim senzornim ulazima iz sobe u kojoj spava, kao i sa stanjima polu- ili potpune nesvijesti koje proizvode disocijativni anestetici, poput azot-oksida, etera, itd. i ketamin. Pacijent „skoro smrti“ u najboljem je slučaju polusvjestan, tako da snovi i halucinacije prekrivaju zbunjeni senzorni dojmovi stvarnih događaja kao što su razgovori liječnika i medicinskih sestara; svjetla za presvlačenje; valjani niz hodnike; zvona i zujanje upozorenja, itd., itd. Mnogi od navodnih autentičnih potpisa takvog iskustva ne mogu pružiti ništa drugo nego dugo držati oči zatvorene. Ova stanja djelomične svjesnosti zanimljiva su s psihološkog stanovišta, ali očito potpuno nevažna za pitanje preživljavanja pojedinca od organske smrti i raspada. Biti „blizu smrti“ je, kako to obično koriste pseudoznanstvenici, kao nejasno, nedefinisano i dvosmisleno stanje kao „pomalo trudno“.

Pisac ovih redaka imao je nevjerojatno iskustvo tri glavne operacije u razmaku od samo 6 mjeseci. U prvom od njih 2 sata pisateljevo srce i pluća nisu funkcionirali; pumpana, kiseonikova krv dovodila je pouzdana mašina za srce i pluća. Jao, pisac (kao i hiljade drugih koji imaju takve operacije svake sedmice u SAD-u!) Nema svoja sjećanja ni na halucinacije, ni na što drugo, iz svoja tri dugačka razdoblja nesvijesti.

Vrlo je rijetko da na popisu najboljih prodavaca na nonfiction listi, koji navodno opisuju zagrobni život, postoji bilo koja manje od jedne ili dvije knjige. Takve knjige može napisati duhovni medij ili vidovnjak koji navodno privlači depresivno konvencionalne i poznate podatke o radostima Neba od stanovnika tog carstva s kojima je on ili ona navodno u kontaktu. Češće se knjige zasnivaju na pretpostavljenom iskustvu nekog pacijenta u bolnici ili žrtve nesreće, koji je iznenada i doslovno „otišao u raj“ (ili, ređe, „otišao u pakao“) nekoliko trenutaka prije (možda nažalost) povratka svom zakonitom tijelu. Posljednjih nekoliko godina (2011. – 2013.) Među najprodavanijim “nefikcijskim” knjigama opisan je odgovarajući naziv Todd Burpo, Raj je za Pravi. To je račun duh napisana privremene posjete na nebo Burpo 3-godišnji bez (!), Zahvaljujući uspješne operacije appendicitus! Dijeljenje prostora na trenutnoj listi je 90 minuta na nebu, još jedan duh pisane epske Don Piper. Otišao je u nebo kad se loše uplašio tokom auto nesreće. Budući da ne postoji autentičan biblijski prikaz zagrobnog života koji bi se koristio kao resurs, pisci i njihovi pisci duhova moraju se potpuno oslabiti na popularnu fantastičnu fantastiku i klizati da bi objavili svoje priče. To jamči da čitaoci neće naučiti ništa zabrinjavajuće ili novost na takvim računima, a također jamče barem kratak period kao bestseler.

A vjerovanje u reinkarnaciju je zajednička mnogim različitim kulturama i religijama, koji se nalazi među australijski Aboridžini, u hinduizmu, u budizmu, među Kelti, Druidi, i Grci od prije 2000 godina, a na određene oblike jevrejskog misticizma. U svom najekstremnijem obliku, ideja je da postoji određeni broj večnog duša u svemiru, skačući od tijela do tijela kao što su eterična skakavci, ali nikada se stvoriti ili uništiti. Ova ideja je očito teško pomiriti sa fantastičan rast ljudske populacije na Zemlji. Globalna populacija je porasla od oko 10 miliona ljudi prije 10.000 godina, na oko 100 miliona tokom renesanse, eksplodira od 1600 do danas zapanjujući nivo više od 7 milijardi. Samo povećanje u populaciji u periodu 1950-1970 je bio dvostruko veći ukupni svjetske populacije u 1650, na primjer. Zatim, tu je mali problem da 9 od svakih 10 živih bića na Zemlji je insekt. Postoji relativno malo prilika ljudskog bića reinkarnirao kao još jedno ljudsko biće.

Mogu se postaviti i teža pitanja. Na primjer, kako „duša“ može doći do dijeljenja sjećanja, ličnosti itd. Ljudskog mozga? A ako se uspije podijeliti sjećanja i osobnost domaćina, zašto ih nakon smrti starog uvijek ne nosi sa svojim novim domaćinom? Ovu su tačku najčešće prvi iskrivili, a zatim iskoristili pseudoznanstvenici i okultisti, koji će za dovoljno veliku naknadu rado naučiti bilo koga da se „seća“ svojih neverovatnih, čudesnih prošlih života.

Jedan od najdramatičnijih incidenata u istoriji prošlog stoljeća pseudonauke bio Bridey Murphy slučaju, predmet najprodavanijih knjiga objavljena 1956. Priča je to 1952. godine, Pueblo, Colorado, biznismen Morey Bernstein hipnotisan domaćica Virginia Tighe (pod nazivom “Ruth Simmons” u knjizi) i zamolio je da se setim jednu od svojih prošlih života. Rekla je izuzetno detaljnu priču o njenom životu u Cork i Belfast, Irska, tokom krajem 18. i početkom 19. stoljeća, kao Bridey Murphy, kasnije Bridey McCarthy. Govorila je u bogatom irski BROGUE, pa čak i plesao energičan jig na zahtjev. Ali kada novinari iz Chicago Daily News i Denver Post su poslani u Irsku da proverite detalje, otkrili su da nijedna osoba, mjesta, adresa, biznisa, itd, spominje Virginia Tighe ikada postojao. Mnogo više plodonosna bila je posjeta novinara Virginia Tighe stari četvrti u Chicagu. U razgovoru s dječjim prijateljima iz Virdžinije uspjeli su pokazati da su se svi incidenti tako živopisno opisali Bridey da su joj se tijekom djetinjstva u Irskoj dogodili u Virdžiniji u Chicagu i bili su među njenim standardnim, najdražim pričama iz djetinjstva, što je često govorila prijateljima. Pronašli su i gospođu Anthony Corkel, irsku imigrantu koja je živjela preko puta Virginije i sa kojom je Virginia provela dobar dio vremena slušajući priče starih dana u Irskoj. Djevojačko prezime gospođe Corkel bilo je Bridie Murphy!

Utvrđeno je da je osoba koja je “hipnotizirana” (što god to značilo) i od nje traženo da ispriča priču o bilo kojem predmetu (čak i o svojim iskustvima kao marsovski spidroid 27 oružja tokom rata u 12. stoljeću Brigande Meseca) će to učiniti bez napora. Stoga, postavljanjem vodećih pitanja i ispuštanjem nagovještaja, „hipnotizer“ može objaviti bilo koju priču koja je željena. U svakom poznatom slučaju otkriva se da su detalji prilično identični onima iz popularnog povijesnog romana ili čak vjerovatnije od incidenata u filmovima i TV serijama s povijesnim temama, ili s pričama rodbine ili prijatelja.

Knjige o reinkarnaciji otkad je Bridey naučila lekciju da se priče moraju citirati ili sažeti samo vrlo nejasno, bez ikakvih inkriminirajućih osobnih podataka koje bilo tko može provjeriti. Tipična sigurna priča bila bi: „O, da, sjećam se da sam bio Tutankamonov omiljeni kočijaš. Da, da. Dosta sam vozio konje po starom Tutanhamenu. ”Nema načina da se provjeri takva priča. Ako se ime Tutankamova kočijaša navede u referentnim knjigama, subjekt bi ga mogao jednako lako pročitati kao i istraživač. Ako se ime ne spominje, ne postoji način da to bilo kako provjerite. U stvari, zajednički izvor takvih imena su povijesni romani, koji sadrže imena i portrete riječi tisuće potpuno izmišljenih likova koji su ubačeni u polupovijesni kontekst. Ispravno formulirano, oporavljena “memorija” trebala bi zvučati realistično, ali biti u potpunosti neprovjerljiva!

Opet, vrlo živopisne snove okultisti i pseudoznanstvenici često tumače kao sjećanja na prošle živote (zbunjujuće, ako će biti primjeri astralne projekcije i iskustva iz zagrobnog života). Možda sjećanja na reinkarnaciju uopće nisu sjećanja, ali uključuju astralnu projekciju u prošlost!

Reinkarnacija je trajno popularan predmet; ma koliko bili nejasni u svom sadašnjem životu, uvek se možete sjetiti nekih prošlih slava. Pripovjedači iz prošlosti uvijek su izgledali kao bitni, uprkos ogromnom omjeru seljaka i plemića tokom većine ljudske povijesti. U maju 1983., penzionisana glumica Shirley MacLaine ponosno je objavila da se njezina sjećanja iz prošlih života protežu sve do mitskog izgubljenog kontinenta Atlantis. Možda i dalje. Tada je bila kraljica. I vi možete biti jedan; čini se da u stvari ništa ne može spriječiti da se svi na zemlji ne sjete – potpuno iste osobe – recimo, kraljice Kleopatre ili kraljice Elizabete Prve! Također je više nego pomalo čudno što većina ljudi u SAD-u koji vjeruje u reinkarnaciju također vjeruje u konvencionalni zagrobni život s dušama mrtvih što blaženo lupaju harfe u nebo… čudno, jer oni ne izgledaju uočite očiglednu i potpunu suprotnost!

Kao što je astrolog i popularizator nauke napisao Carl Sagan, „Postoje mnoge ideje koje su šarmantne ako su istinite, u koje bi bilo zabavno vjerovati, a koje su zadovoljstvo oduševiti: reinkarnacija; filozofov kamen da bazne metale pretvori u zlato; potraga za dugim ili, možda, neograničeno produženim životnim vijekom; psihokineza, sposobnost kretanja neživih predmeta razmišljajući o njima; predznanje, sposobnost predviđanja budućnosti; telepatija, sposobnost čitanja tuđeg mišljenja; putovanje vremenom; napuštanje nečijeg tijela (doslovno značenje ekstaze); postaje jedno sa univerzumom… Ali upravo zato što te ideje imaju šarm, upravo zato što su za nas od dubokog emotivnog značaja, to su ideje koje moramo kritički ispitati. Moramo ih razmatrati s najvećom sumnjom i ispitati do detalja relevantne dokaze. Tamo gde imamo neku emocionalnu ulogu u nekoj ideji, najverovatnije smo da se zavaravamo. “Ništa što ljudi do sada nisu rekli ili napisali ili„ pokazali “u vezi sa temama reinkarnacije, života posle smrti ili astralnog putovanja, ne znači ništa. Osim transparentno dječje samoobmane.

ZA DALJE READING

  • •  Besmrtnost, ur. Paul Edwards (Macmillan, New York, 1992).
  • •  Potražite Duša, po Milbourne Christopher (Crowell, New York, 1979).
  • •  Dying to Live, Susan Blackmore (Prometej, New York, 1993).
  • •  Reinkarnacija, kritičko preispitivanje, Paul Edwards (Prometej, New York, 1996).
  • • “Preživljavanje smrti”, Anthony Flew, u Enciklopedija paranormalnog,  ur. Gordon Stein (Prometej, New York, 1996).
  • • “Sorti iskustva blizu smrti” Bruce Greyson, psihijatriju, zapremina 56, broj 4, novembra 1993. str. 390-399.
  • • “Sorti iskustva blizu smrti”, autora DJB Thomas, Lanceta, sv. 337, 12. januar 1991. godine, počinje na str. 116.
  • • “Računovodstvo zagrobni život iskustva”, RK Siegel, Psihologija danas, januar 1981, str. 65-75.
  • • “Van tela putnih i drugih novo starost čuda”, Henry Gordon, Skeptični upitnik, zapremina 11, broj 4, ljeto 1987. godine, str. 348-349.

 

Linkovi:

• A studija o tome kako vjerovanja u životu nakon smrti, kao što je rečeno od strane onih ispovedajući različitih religija, su se razvili u posljednjih nekoliko godina.

• Blizu smrti “Iskustva”. “U blizini Trudna iskustva” tek treba da se studirao.

• A studija koje se odnose vjerovanje u reinkarnaciju nemogućnosti sjetiti izvor informacija primili.

• Staroegipatski koncepata zagrobnog života gotovo nevjerojatno stranac u odnosu na “moderni” zagrobni život mitologije.Detaljniji izgled je ovdje.


Priznanja: Dr. Rory Coker, profesor fizike na Univerzitet u Teksasu u Austinu, autor ove činjenice list. Međunarodni kultnih Uudruženje za studije (bivši Američka fondacija porodice), profesionalni istraživačkih i obrazovnih organizacija koja brine o štetnim efektima kultnih i srodnih uplitanja, grafike i pomaže distribuirati ove činjenice listova. Jer ovim stranicama nastojati da podstakne kritičkog razmišljanja, a ne napreduju određenu gledišta, mišljenja izražena su stavovi autora. Ove činjenice listova može se kopirati u obrazovne svrhe, ali oni se ne mogu reproducirati za preprodaju.

„Jao, jadan Yorick! Poznavao sam ga, Horatio: beskrajno drsko, odlicno otmjeno. Udario me je na leđima hiljadu puta; i sad, kako gnusan u svojoj mašti! moja klisura se uzdiže na to. Ovdje su visile one usne koje sam poljubio i ne znam koliko često. Gdje su sad tvoji dami; svoje gambole, svoje pesme? Vaše bljeskove veselja, koji nisu bili spremni stol podvaliti? Ne sada ni s kime da se rugate svom osmehu? Sasvim pao čovjek? A sada, odvedite me u moju damu i recite joj, neka naslika debljinu centimetara u ovu uslugu da mora doći.“ (Shakespeare, Hamlet, 5.1.201) I usput, šta je Hamlet duha?

Religija kao parazit, Parazit kao religija

Source: http://www.acampbell.uk/essays/skeptic/parasite.html

Anthony Campbell

Ovaj esej osvojio je zajedničku treću nagradu na takmičenju u časopisu The Skeptic.

Sažetak

Skeptici ponekad opisuju religiju kao parazit u ljudskom umu. U prvom dijelu članka, Religija kao parazit, pogledam neke od implikacija ovog načina razmišljanja na naše razumijevanje religije. U drugom dijelu Parazita kao religija, smatram da je brža i možda iznenađujuća mogućnost: da biološki parazitizam može zapravo igrati ulogu u formiranju religioznih verovanja. Na kraju, u trećem delu, iznesu neke od implikacija ovih ideja za naše razumevanje zašto postoji religija.

Religija kao parazit

Parazit je organizam koji se prilagođava da živi u ili na drugom organizmu, domaćinu. Mi obično smatramo da paraziti predstavljaju prilično velika stvorenja-crva ili fluktuacije, možda – ali su mikroskopski organizmi kao što su bakterije i virusi takođe paraziti. Uglavnom su ti mali paraziti koje imam ovde na umu. Pristup koji uzimam nešto dugo o ideji Richarda Dawkinsa o mema, ali još više o pogledu na jezik Terrencea Deacona kao parazita koji se zasniva na virusu koji je evoluirao da je posebno prilagođen mozgu dece.

Đakonova teorija jezika

Činjenica da mala deca mogu naučiti jezike s očiglednom lakoćom, kaže Dikon, ne znači da imaju neke izvanredne urođene jezičke sposobnosti, kao što neki veruju, već da su se jezici evoluirali da se lako nauče nežnim umovima. Smatra da je ovo mnogo verodostojnije od ideje Noam Chomsky-a o “jezičkom organu” u mozgu. Često se danas govori da u mozgu postoji “modul boga” ili “religijski organ”, ali ova ideja susreće mnoge poteškoće sa evolucionarne perspektive, a sugerisanje da su religije paraziti koji su evoluirali da kolonizuju mozak djece izgleda bolje odgovara činjenicama. Mnoge religije povećavaju ovaj efekat podstičući svoje pripadnike da imaju velike porodice: to vrijedi za judaizam, islam i hrišćanstvo, i naravno rimokatolička zabrana veštačke kontracepcije jača tendenciju.

Sličnosti između jezika i religije

Postoji mnogo sličnosti između jezika i religije. Oboje se obično nauče u ranom detinjstvu, bukvalno na majčino koljeno. Vjerske vjeroispovijesti na ovakav način mogu biti teško otkloniti, baš kao što je “maternji jezik” više uporan u pogledu neupotrebe nego što su naučeni jezici u kasnijem životu. Vidjen na ovaj način, dobro poznati ako apokrifni jezuit reče: “Daj mi dečka dok ne bude sedam i on je moj za život” ima novi značaj.

Evolucijski aspekti jezika i religije

Vrste evoluiraju, naravno, i tako rade jezici. Promjene u rečniku i sintaksi znače da se na kraju pojavljuju nove jezičke “vrste” koje su međusobno nerazumljive. Nešto slično se dešava u religiji: Judaizam, hrišćanstvo i islam dele zajedničko poreklo, ali konverzija sa jedne na drugu je prilično retka – više se ne može “mešati”.

Religija i jezik su oboje u detinjstvu

Ali veza između jezika i religije ide dublje od ovoga, jer religija zavisi od jezika za njegovo dalje postojanje. I još jednom se pojavljuje asocijacija sa detinjstvom. Vjerske ljude često objašnjavaju ne-religiozni, pa čak i neki suverizisti, jer imaju “detinjski” pogled na Boga; i to se u određenom smislu odražava u upućivanju na Boga Oca (danas često pretvaraju feministi u Boga Majke). Ako je religija evoluirala da ih djeca lako nauče, to ima dobar smisao. Da li je to možda ono što je Isus mislio kada je rekao: “Osim što ste se pretvorili i postali kao mala deca, ne ulazite u nebesko carstvo”. (Matej 18, 3)?

Verski jezik

Sticanje religije podrazumeva u određenoj mjeri učenje različitog riječnika i sintakse: na primjer, staro kvekerovo korištenje “te” i, u nekim hrišćanskim krugovima, frazeologija kao što je vjerovanje “na” Isusa umjesto narodnog vjerovanja “u”. Mnoge religije to podrazumijevaju tako što imaju sveti jezik (hebrejski za judaizam, klasični arapski za islam, sanskrt za hinduizam, Pali za teravadski budizam). Zbog toga što su religije uglavnom drevne, jezici koje koriste, često su delimično ili potpuno nerazumljivi za laike, a ponekad čak i za sveštenike, ali suprotno onima koji veruju u versku modernizaciju, ova jezička distanca je snaga, a ne slabost. Ona dodaje impresivnost religije za svoje pristalice i pogrešne pokušaje da se religija učini prijatnijim putem ažuriranja jezika često imaju suprotan efekat od onoga što je predviđeno.

Različiti obrasci prenosa

Sticanje religije u detinjstvu je primjer “vertikalnog” prenosa prenosa od roditelja do djeteta. “Horizontalni” prenos, od odrasle do odrasle konverzije, takođe se javlja, ali je manje učestan. Prema pokojniku Ben Cullen-u, horizontalni prenos parazita obično dovodi do virulentnijih infekcija od vertikalnog prenosa, i smatra da to važi za religiju. Na primer, religije tradicionalnih australijskih društava, prenošene vertikalno, bile su uglavnom bezopasne ili čak korisne, dok je kult poput Aum Shinrikyo, koji se prenosio horizontalno, bio smrtonosan. To može objasniti fanatizam koji se ponekad pokazuje pretvaranjem u religiju: neki istaknuti islamski teroristi su se pretvarali.

Paraziti nisu uvek loši

Mi generalno mislimo na parazite kao nešto što želimo da izbegnemo, ali nisu svi paraziti štetni za njihove domaćine. Oni mogu biti neutralni u svojim efektima ili čak korisni, u kom slučaju se obično nazivaju simbiontima. Zapravo, simbioza je izuzetno česta – verovatno mnogo češća od proizvodnje bolesti. Na primjer, termiti imaju bakterije u njihovoj crevima koje su potrebne da bi termiti mogli da varaju celulozu. Bakterije su od suštinskog značaja za život termima, a insekti osiguravaju njihov opstanak: kada rastući termit propušta kožu, odmah ga pojede vlasnik ili drugi članovi kolonije.

Simbioza kod ljudi

Da li je simbioza kod ljudi, manje je sigurna, ali to verovatno čini. Postoji teorija, koju svako prima, nije prihvaćena, što smatra da je značajno povećanje alergijskih bolesti u mnogim industrijalizovanim zemljama povezano sa našom prekomjernom higijenom. Ovo smanjuje izloženost iz detinjstva parazitima. Mala djeca koja nailaze na dosta virusa kao rezultat kontakta sa drugom djecom, manje su vjerovatno da će kasnije razviti alergije, a drugi paraziti mogu imati slične efekte. Kroz većinu našeg evolucionog praistorijuma bili bi nas inficirani parazitima, a naš imunski sistem evoluirao da ih drži pod kontrolom, ali da ih ne eliminišu. Možda, sada kada se naš imunološki sistem s vremenom nalazi na rukama, počinje da se bavi mudima, preterano reagujući na stvari koje bi normalno ignorisali, kao što su mrtve prašine.

Neki eksperimentatori su sami testirali takve ideje. Namerno se inficirajući na crevne crve, smanjili su težinu njihove astme. A trenutno postoji plan da se inficira pacijentima koji pate od multipla skleroze sa kukačem, jer taj parazit izgleda da smanjuje tendenciju recidiva kod ove bolesti.

Može li religija biti korisni parazit?

Ako je istina da izloženost biološkim parazitima – u umerenosti – u mladosti je zaštitna od nekih bolesti kasnije u životu, možemo li primijeniti istu logiku religiji? Možda je dobro za nas da smo izloženi religiji kao deci – uvek smo obezbeđeni da to nije previše virulentan oblik. Tako su fanatične religije možda loše za vas, ali manje ekstremne sorte mogu biti korisne. Iako je sporno, čini se da neki dokazi pokazuju da se religija bavi psihološkim i čak fizičkim zdravljem. Iako rigorozno fundamentalističko vaspitanje može biti psihološki štetno, možda mladalački izlaganje verskim idejama, čak i ako su ti napušteni kasnije, može biti dobar za vas.

Mitohondrije kao paraziti

Simbioza verovatno je počela vrlo rano u našoj evolucionoj istoriji. Mitohondrije u našim ćelijama su strukture-organele, pošto su prilično poetski poznate, što znači tanke organe – koji su skoro sigurno nekada bili bakterije slobodnog života. U neko vreme u dalekoj prošlosti postali su stalni denizeni “naprednih” ćelija (to jest, ćelija koja poseduje odvojeno jezgro). Oni proizvode energiju koju naše ćelije trebaju kako bi radili; bez njih nismo mogli postojati. Ali to je bio kasniji razvoj u njihovoj funkciji. Prvobitno su imali drugačiji posao: detoksikaciju kiseonika.
Danas mislimo da je kiseonik neophodan za život, ali to nije uvek bilo tako. Kada se kiseonik prvi put pojavio na planeti, bio je otrov za većinu oblika života. Ali određene bakterije stekle su sposobnost da ga obradjuju i učiniti ih bezopasno. Kasnije, neke od ovih bakterija bile su inkorporirane u druge vrste ćelija, gde su na kraju postale, ne samo korisne, već i esencijalne – ne samo kao detoksikatori već i kao proizvođači energije. Odatle su došli naši mitohondriji i zašto ih danas imamo. To su simbionti. Sada ne možemo ni bez ikakvih mitohondrija ili kiseonika. Umro bi bez njih, a postoje bolesti uzrokovane kvarom mitohondrije.

Religije: naši psihološki paraziti?

Da li su religije postale naše psihološke mitohondrije – paraziti koje sada ne možemo učiniti? Ako jeste, koja funkcija služe? Možda je to detoksikacija straha od smrti. Ne postoji generalno saglasnost o tome zašto postoje religije, ali jedna popularna ideja je da oni pomažu ljudima da se nose sa mislima o smrti. Ne svi to prihvaćaju, ali čak i ako strah od smrti nije ono što je izazvalo religiju na njenom nastanku, verovatno je glavni razlog zašto i dalje postoji. Verovatno smo jedinstveni među vrstama na planeti kako bismo imali svest o našoj budućoj smrti, a Deakon misli da je ovo možda jedna od najneprimernijih posledica načina na koji su naši mozgovi razvili. Većina ljudi pokušava da tu svesnost stavi u pozadinu svojih misli i da se odvuče na različite načine. Ali oni koji zaista vjeruju u religiju obično nađu bar mera uteha u svojoj veri. Strah od smrti može se posmatrati kao psihološki toksin, a infekcija parazita religije može nam pomoći da ga detoksifikujemo.

Paraziti koji izazivaju religiju?

Da zovu religiju, parazit uma je, bar delimično, metaforičan. Ali može postojati potpuno doslovan način kojim se parazitizam – biološki parazitizam – odnosi na religiju.

Paraziti utiču na ponašanje različitih životinja

Biološki paraziti mogu uticati na ponašanje kod životinja, a verovatno i kod ljudi na izuzetnim načinima. Marlene Zuk u svojoj knjizi “Uglavnom sa životom” pruža brojne primjere kako to funkcioniše. Evo samo jednog od mnogih.

Postoji mala parazitska osa u šumama Kostarike, koja koristi određenu vrstu pauka kao domaćina za svoju larvu. Pauk normalno okreće mrežu sa orbima kao što vidite u vašoj bašti u Britaniji. Osa oštetila je pauka, privremeno ga paralizovala, dok joj je stajalo jaje na svom abdomenu. Nakon pola sata pauk se oporavlja i nastavlja svoj život kao da se ništa nije dogodilo. Međutim, u naredne dvije sedmice larva osa otvara i sisje krv pajke, sve dok nije spremna za sljedeću fazu svoje karijere.

Noć pre nego što larva nastane da formira pupu, ponašanje pauka se menja. Umjesto spinovanja svoje uobičajene spiralne mreže, on proizvodi nešto poput vrha cirkuskog šatora. U ovome, pupova osa visi naopačke, spremajući se da izlazi i nastavi svoj životni ciklus inficiranjem drugog nesrećnog pauka.

Ovo je loše za pauka, ali možda mislite da nemate šta da brinete. Uostalom, dugo se uklanjate iz arahnida u evolucionim terminima. Ali čekajte: šta je sa sisarima? Da li i ove, možda, svoje paralize modifikuju? Skoro svakako, da.

Postoji poznati jednocelični parazit nazvan toksoplazma koja zaraze predatora, kao što su mačke. Mačke dobijaju je jedu zaražene pacove i miševe, koji su ih, s druge strane, kupili sa zemljišta, gde je stigao preko fecesa.

Pacovi imaju urođeni strah od mačaka, iz očiglednih razloga; izabrana je za evoluciju. Kada su izloženi mirisu mačje mokraće, neinficirani pacovi pokazuju osećajnu averziju prema njemu. Nisu tako pacovi zaraženi toksoplazmom. Opisujući eksperimente u kojima je prikazano ovo promenjeno ponašanje, Zuk kaže da je pronašla da gledanje videa zaraženih pacova dok su lutali u područje prskane mačkom urinu “je kao da se vidi kako heroina u užasnom filmu otvara vrata za pustu štalu dok manijak sa sekirom lurka iza njega”.

Paraziti takođe utiču na ljudsko ponašanje?

Izgleda da parazit toksoplazme može da promeni mozak pacova kako bi se ponašali na neumoran način, što je loše za pacove, ali dobro za parazita. Ali sada dolazi stvarno zabrinjavajući deo. Stopa ljudskih infekcija sa toksoplazmozom kreće se od 22 do 84 procenta u različitim zemljama. Parazit se dobija jedenjem nervoza zaraženog mesa. Kao po pravilu, izgleda da ne izaziva očiglednu štetu kod ljudi, iako može izazvati abnormalnosti fetusa kod trudnica. Ali ima li efekata na ljudsko ponašanje?

Izgleda da može biti. Oštećeni ljudi su skloniji nesreći. Muškarci koji su zaraženi su više rezervisani, manje poverljivi i češće krše pravila. Suprotno tome, žene su vise izlazne, pouzdane i samouverene. Još uvek nije jasno da li su ove razlike posledica toksoplazme ili su osobine osobina koje čine određene ljude više podložne infekciji. Ali ako je toksoplamoza zaista odgovorna, ona sugeriše da ljudi, iako ne ‘ciljani’ cilj, mogu pokazati iste promene ličnosti kao i zaražene pacove.

Bez sumnje je iznenađujuće i potencijalno uznemirujuće, da mislimo da je naša ličnost delimično rezultat naših parazita. Ali da li je to? Mnogi faktori idu u našu vrstu ljudi: naše gene, naše vaspitanje, naša rana iskustva, da imenujemo samo nekoliko. Ako je neko bolji-prirodni rezultat infekcije parazita, da li je ona stvarno drugačija od druge osobe čiji je prijatni temperament proizvod gena? Da li bi želeli da “lečimo” osobu ako bi eliminisanje njihovog parazita učinili nepoverljivim i neodrživim?

Ako toksoplazmoza može učiniti ljude ljubaznijim, ne čini se da nije pitanje da im parazit može biti religiozan. Ovo može biti nepoznata infekcija ili čak možda i toksoplazma. Bilo bi interesantno izvršiti studiju da bi se videlo da li postoji veza između vjerskog temperamenta i infekcije toksoplazmom. Ako postoji, teorija religije-kao-parazita bi se pokazala bukvalno tačnom nego što je bilo ko trebao! Vjerski vernici bi se uplašili u misli, ali izgleda da to nije slučajno.

Neke implikacije na religiju

Religija može biti oblik parazita uma, kao što veruju neki sekularni kritičari, ali ako je tako duboko upisano u naš mozak, a možda čak iu naše jezgre, jer su ideje koje sam opisao implicira, pokušaj da je eliminišem pokazivanjem Izgleda da je nelogičnost i nedostatak kredibiliteta malo verovatan. Ovo nije nužno, što mnogi vjeruju, jer je religija odabrana tokom evolucije. Možda je religija jednostavno putnik, ne obično nam mnogo nanosi štetu, ali ne i ništa dobro.

Postoji evoluciona analogija za ovu ideju. Verovatno je da su neki od naših gena započeli život kao virusi-paraziti – i upisali su se u naše ćelijske jezgre tokom evolucije. Ali čini se da mnogi geni ne čine ništa. Jedno od najočudnijih otkrića u savremenoj genetici je da funkcija, ako postoji, većine naših gena nije poznata. Samo oko 5 procenata ljudskog genoma (cela kolekcija gena koje nasledimo od naših roditelja) čini proteine ​​koje organizam koristi. Ostala 95 posto nema poznatu funkciju i nazvana je junk DNA, iako to više nije ugledan naučni termin, jer možda ima funkcije koje još nismo otkrili. Neki od ovih “junk DNA” gena čine proteine, ali izgleda da to ne čini ništa korisno. Velika većina naše DNK je označena ne-kodiranjem, što znači da on očigledno ne čini ništa – to je samo putnik. Možda je religija ovakva; možda je uhvatiti vožnju u našem mozgu, ali ne doprinose mnogo, bilo dobro ili loše. Nije bitno pronaći funkciju religije da objasni svoje postojanje.

Kao i naši genomi, naši umovi nisu pažljivo dizajnirani instrumenti koji savršeno funkcionišu u svim okolnostima da nam daju objektivnu istinu, već zbir kolutnih dijelova koji ne funkcionišu uvek kako možemo. Ako su neki od delova stvarno napravljeni od parazita koji su nastanjeni u nama, teško je iznenaditi ako su njihove manifestacije ponekad prilično teško razumjeti.

Reference

Chomsky N. (1972). Jezik i um. Pantheon.
Cullen B. (1996). Parazitska ekologija i evolucija religije. http://pespmc1.vub.ac.be/papers/cullen.html.
Deakon T. (1997). Simboličke vrste: Koevolucija jezika sa ljudskim mozgom. Allen Lane: Penguin Press.
Zuk, M. (2007) Riddled With Life: prijateljski crvi, bubaški seks i paraziti koji nas čine. Harcourt.

 

Javanski Mystical Pokreti

Original: https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html

Uvod

North Indian šaman
North Indian šaman

Postoje brojni oblici misticizma. Veličanstvene veličanstvenost prirode evociranih intuitivno strahopoštovanje kod ljudi i osjećaj zajedništva. Neki put u članovima povijesti homo sapiensa vrsta počela usmjeravanje njihove pažnje u sebi jer su dobili naznake magično i duhovne prirode.
Početkom kulturama grupe formirane oko osoba koji je izgledao kroz neke čudne igru prirode biti opsjednut sa izuzetnim moćima i uvida. Neki ih zovu vrač, ili šamani.

U modernoj kulturi misticizam se vidi kao praksu zajedništva i obožavanje čovjeka njegove božanske prirode.
Potrebno je svim oblicima, ipak. Na ovoj stranici uvod u javanski misticizam, poreklo od kojih malo je poznato kao ranoj pristalice počinili malo pišem.

Antropologije i javanski mystical pokreta

Tokom posljednjih decenija javanski misticizam je postao sve više i više od interesa za antropologa. Oni zasnivaju svoje knjige, članke, doktorske disertacije i sl dijelom na holandskom studije tokom kolonijalne prošlosti, dijelom na vlastitu zapažanja u radu na terenu. Java je posebno fascinantan jer je njegova kultura nosi tragove različitih religija.

‘Kresna’, wayang marioneta
Wayang shadowplay marioneta <I> Kresna </ I>

Originalna religija Java je animističke. Preovladava je vjerovanje u sile, prirodi duhove i duše pokojnika skriven u nevidljivom svijetu. The selamatan smatra se dio tog folklora. Ovaj skup se održava u konkretne datume, kao što su treći, sedmi, četrdeseti, stoti, i hiljaditi godišnjice bolest rođaka. Hranu jeli je trebalo da bude žrtva za dušu mrtvih osoba. Nakon hiljadu dana duša se pretpostavlja da su se raspale ili reinkarnirao. Prof. J. Mvan der Kroef piše: “homeostazu tražio preko selamatan ima animističke pozadinu koja je dio javanski kosmologija: čovjek je okružen duhovima i božanstvima, priviđenja i misteriozan natprirodne sile, koja je, osim ako on uzima odgovarajuće mjere opreza, može uznemiravati njega ili ga čak i uronite u katastrofu”.

Antropolog Clifford Geertz dijeli javanski stanovništva u tri glavne grupe: Abangan je priyayi i santri. The Abangan (Agami Jawi) su nominalno musliman, ali u velikoj mjeri u kojoj su vođeni drevni verovanju, kejawen. Dr. S. de Jong: “Flora i fauna imaju kao čovjek dušu. Životinja i povrća duša dublje potonuo u materijalnu egzistenciju nego ljudske duše. Stoga određene biljke i životinje mogu biti štetni … Božanstva kule iznad u spokojan odmor i ne nudi pomoć. U Abangan ostaju dvije mogućnosti: predaja – rela – i obožavanja – bekti. Primitivne glavne pojmove ponoviti u mističnom grupe 20. stoljeća, možda nikada nisu bili odsutni”.

U 5. stoljeću hinduizam je uveden u Javi i postigao korijena.Hiljadu godina kasnije je praćen islam. Formu islama koja je dostigla Java već prošli Ishmaili Shi’ah uticaja. U Javi je ponovo prilagoditi postojeće hindu i animističke elemenata. Sufizmu je prihvatili posebno, jer se poklopio sa postojećim načinom razmišljanja. Sufi bratstva – tarekats od Sufi naredbi – Naqshabandiyya formirane su, Qadiriyya, i Shattariyya i šire polako.

Prema sredini priliku u 19. stoljeću nastao za muslimansko stanovništvo da imaju više kontakt sa svojim kolegama-vjernika. To je dovelo do reforme pokret da se oslobodi indonezijski islam hindu-javanski elemenata. Je Santri pripadaju ovom dijelu populacije. Oni osuđuju takve diverzije kao Wayang predstava i selamatans. Oni odbacuju vjerovanje u jedinstvo čovjeka i Boga, u rasa (osjećaj) preko Akal (razlog).

Eling, najdublji aspekt unutrašnjeg života javanski

Misticizam može se reći da prožimaju javanski život a time i vokabular. Određeni javanski činjenica je teško shvatiti za nas u svim svojim nijansama značenja. Jedan od njih je “kultura”. Još jedna je “Jiwa”, što može značiti život, ali i entuzijazam, duh, unutrašnje ja, misao, osjećaj, mentalitet, suština, i implikacija.
eling (izgovara se “bolesni”) je još jedan od tih često koriste pojmovi koji prkose prevod. Reč se može shvatiti samo gledajući njegov kontekst. Javanski će to shvatiti intuitivno. To može značiti “jedan ovlasti Jiwa-a”, “etičke vrijednosti”, ili “nivo dubine u religijske svijesti”.

Eling kao jedna od ovlasti Jiwa a

U osnovi eling znači “zapamtiti”. S obzirom na ovlasti jiwa riječi pokriva sve iskusio fizički ili duhovno. Pored fakulteta Jiwa vida, sluha, govora, i razmišljanja, eling povezuje ranije iskustvo na ono što se sada iskusni, što jedan svjesni da lično iskustvo je proces koji traje. I, koji je bio u lošem stanju financijski prošle godine, sada pravi novac. Memorije u osnovi svih ličnih. I ne samo to, to znači biti svjestan posljedica naših akcija i naše individualne odgovornosti. Stoga, eling u svom osnovnom značenju je od velikog značaja za koncept samo-svijesti, smatra da je od velike važnosti u javanski filozofije.

Još jedna značenje “eling” je povratak u svijest nakon nesvjestica.

Eling kao etički vrijednost

Kada osoba izgubi samokontrolu, kao i tuga, ljutnja, ili dezorijentacija, javanske obično savjetuju da je neophodno da se eling. Drugim riječima ne može biti preplavljeni osjećaje, mixed-up misli, ili ljutnje. U ovom slučaju, eling znači da povrati samokontrolu.

Samokontrolu na javanski je visoke vrijednosti, ako ne i najveći. U tom kontekstu, eling ima više značenje svesti nego pamćenja. To se odnosi na visok nivo samosvijesti koji omogućava pojedincu da poštuju i kontrolu svih kretanja sebi, i unutrašnje i vanjske – svoje postupke, riječi i misli. Zato što je bio čuvar omogućavamo da ćemo ostati u stanju eling.

U svom životu javanski moraju biti spremni i sposobni da vide u dubine sve što je nailazi i da ostane uvijek u stanju eling. To zahtijeva najviši nivo svijesti da poštuju i održavati kontrolu nad svim pokretima vanjskog i unutrašnjeg sebe. To uključuje dvosmjerni saobraćaj. Biti u stanju eling njegove riječi i misli će privući pažnju kao važne i na taj način će se obratiti pažnju.
On će se spriječiti da padne za pet zabranjene stvari: opijanje, pušenje, opijum, krađa, kockanje, i kurvaju. I ne samo to, on će biti spašen od previše materijalistički izglede žele samo za svoju korist.

Biti privlači unutrašnjeg i vanjskog zadovoljstva je u sukobu sa eling i spriječiti javanski od boravka u toj državi. To je razlog zašto je on savjetovao da jedu i spavaju manje u cilju smanjenja sukoba u sebi uzrokovane nafsu (strasti). To će mu pomoći da postanete svjesni i sposobni samokontrole.

Drugih opasnosti leže, hvalisanje, i licemjerstvo – sve načine hvalisanja ego i prekoračenje granice samokontrole. A javanski izreka stoji dobro: “Moramo naučiti da se osjećaju bol kada nam je drago i radost kada smo u boli”. Onda možemo reći da su postali eling.
Metoda za postizanje ovog zasniva se na unutrašnje tišine.

Eling kao nivo dubine u religijske svijesti

U ovom kontekstu eling odnosi na visok nivo vjerske svijesti ili iskustvo. Ovo se zasniva na Meneng (ćuti) i  WENING  znači jasnoća, čistoća, transparentnost. To zahtijeva da je uloga ega se smanjiti tako da osoba više nije osjetljiva na arogancija, ponos, vani zadovoljstva, ili materijalne koristi.

Ako je teže javanski obučava se putem tišine, on će vidjeti jasnije sa svojim unutrašnjim očima, tako da je moguće vidjeti suštinu stvari, da ukloni veo samo utakmica i privremene vrijednosti. Jednom je stigne ovoj fazi eling on će privući bliže Bogu. Tamo više neće biti razdvajanja između subjekta i objekta, mikrokosmos i makrokosmosa, ili stvorenje i Stvoritelja. Slatkoća više neće biti odvojena od meda.

Na još višem nivou od eling sva imena i oblici će nestati. Tu će biti samo prazninu. Ovo se zove iskustvo u nekim (izgubljen), suwung (useljiv), sirna (nestao), komplang (prazno), koja se naziva “mrtva u životu”. To zahtijeva jaku vjeru da prevlada sve prepreke i strah.

Da zaključimo, eling je mnogo koristi riječ u javanski zbog svoje bliske veze do najdubljih stav javanski njegovog unutrašnjeg života. To je operativni ne samo u religiji, ali iu svakodnevnom životu iu svojim etičkim normama. Dakle, vjerske i mistične života, što se obično smatra isključivi i pojedinca, prožima način javanski ljudi žive iz dana u dan. Unutrašnje razine neng, ning, a еling nisu rezervisane za religije i mistične obreda sam, ali su ugrađeni u javanski način života. Oni su u pozadini njihovog suočavanja sa običnim problemima koji uključuju etike, obrazovanja, ekonomije, filozofije, sigurnost i politici. Javanske pokušavaju riješiti probleme sa jasnim okom i unutrašnjeg mirno koji proizlazi iz njihove najdublje unutarnje stav: еling.
(Subagio Sastrowardoyo, (besplatno) prevođenje Mansur Medeiros).

Kako dobar javanski treba se deportuju pravilno u odnosu na pozadinu misticizma je navedeno u dvije knjige u devetnaestom stoljeću: Wulangreh (Lekcije u ponašanju), prema Paku Buwana IV) i Wedhatama (Odlično nastava), po R. Ng. Ranggawarsita. Oba su vrlo slični kratke radove u Tembang (prilično moderna Javanska song lyrics). Oni se i dalje čitati i reprint.

Priyayi

Gore zapažanja su posebno odnosi na priyayi tip javanski. U ovu grupu spadaju potomci aristokratije u javanski sudova Yogyakarta i Surakarta, koja je holandski pridobio da postanu članovi imenovane državne službe u kolonijalno doba. Danas oni čine inteligencije Java. Oni imaju svoje korijene u hindu-javanski sudovi prethodno kolonijalnog vremena. Plemeniti i čisti karakter se pripisuje njima. Oni su bili nosioci mistika sud tradicija uče da ih visoko cijenjen gurua.

 

Wayang shadowplay performanse

Priyayi  konzervirani i kultiviran umjetnost plesa, drame, muzike i poezije. Sunan (= kralj) Kalidjogovan (naziva Kalidjaga) je zaslužan za oko da je s obzirom na drevne Wayang igrati svom sadašnjem obliku. Prije nego što je to bio dio javanski predaka-obožavanja. Brojke senka predstavljaju duhove mrtvih. Nakon toga Hindu epika Mahabharta i Ramayana uvedene su i integrirana u Wayang nastupima.

Jezik koji se koristi se često zasniva na sanskritu riječi: Susila = čedne, etičke; Budhi = Buddhi = inteligencija; Dharma = norma, uobičajeno poštovanje (J.Gonda).
U misticizma, kao što smo gore vidjeli, te riječi uzeti na drugačije značenje. Da žive u skladu sa nečije dharma i pravila društvenog poretka je da ispuni “volju Božju” (kodrat).
U javanski misticizam koji uči da je dobro da ispuni jedan pretpostavljeni … pravda i blagostanje se očekuje da teče odozgo, da potiče iz  Bapak  koji sa svoje strane potiče svoju moć za zaštitu od višeg  Bapak , itd, dok jedan dostiže carstvo Supernature i vođa “milošću Boga”
.

Svi prirode obdarena duša. Prof.van der Kroef napominje: Monistički identifikacija je provedena veoma daleko: biljnog i životinjskog “esencije” oblik ljudske ličnosti i sudbina (npr nakon konzumiranja mesa kozjeg “sklonost kozu da se izgubi će se manifestovati u čoveka kao želju u svim okolnosti da prati svoje impulse”) i panteističkom jedinstvo je prihvaćen kao stvar, naravno (npr “u svijetu riba postoje mnogi koji služe Bogu s vjerom i, štoviše, nisu nemaran u načinu njihove molitve …”).

Dva karakteristike javanski misticizma

Javanske mistična tradicija je poznat po svojoj sinkretizam. U toku svoje istorije apsorbuje sve vjerske tradicije koja je dosegla Java i dao ga svojom interpretacijom.

Cilj javanski mistična tradicija je da doživljavanja jedinstva s Bogom. Među tehnike da se to postigne je dihkr (ponavljaju molitvu), post, nedostatak sna, a povlačenje iz svijeta. Svrha ascetism što pročišćavanje, olakšavajući direktnu komunikaciju sa božanskim svetom.

Neslaganje između mističnog pokreta

Između tri grupe Abangan, priyayi i santri oduvek površinu od napetosti. Je Santri optužio druge dvije grupe miješanje islama Javanism. Prof. van der Kroef: “Konflikt, čak i nasilje … je u više navrata došlo između pristalica ovih grupa, često uključuje sukob između odredbi lokalnih adat (običajno pravo) i hukum (islamski zakon)…”.

Mistično Baduys

U West Java, u blizini grada Rangkasbitung, Južna Bantam, nalazi se misteriozni Baduy teritoriju. Outsiders ne može ući to. U Baduys čuvaju revnosno misterije javanski misticizma iz osvita javanski povijesti. Oni su poštovana i konsultuje javanski Sultans na East Java u stara vremena, kao i nedavna vladari Indonezije. Njihovoj teritoriji nema direktnih Vlada smetnje i kao novac je tabu nema poreza se tamo naplate.

U srcu Baduy zemlje, ograđen džungla, leži megalitic utočište Sasaka Domas, ili sa mnogo kamenja. Nikome nije dozvoljeno da dođe blizu.

U Baduys se smatra jednim od posljednjih sačuvanih mandalu zajednice na Javi. Pripadnici ovih zajednica živio asketski život, na osnovu vodič linije starog sudanski -Hindu/budističkoj/animističke uvjerenja, poznat kao Kejawen. To izdržali Islamizing zemlje. U Baduy zovu svoje vjere Sunda Wiwitan [najranije sudanski]. Bili su gotovo potpuno besplatno islamskih elemenata (osim onih koja su u proteklih 20 godina), oni su prikazali vrlo malo Hindu karakteristika.

Na sistemu tabua osnovu toga, Baduy religija animističke. Oni vjeruju da duhovi nastanjuju kamenje, drveće, potoci i druge nežive predmete. Ovi duhovi činiti dobro ili zlo u zavisnosti od nečije poštovanje tabua. Hiljade tabua odnosi se na svaki aspekt svakodnevnog život. Njihova života uređuju zabrane kao da posjeduju imovinu, čuvanje stoke, polaganje out sawahs (rižina polja), kultiviranje nove proizvode, itd njihov sveštenik-kraljevi nije dozvoljeno da napusti teritoriju, da prođe noć izvan njihovog sela, ili da komuniciraju sa strancima. U baduy rasti sve svoju hranu i napraviti vlastite alate i odjeću. Oni odbacuju bilo uvođenje artefakata izvana.

Outsiders nije dozvoljeno da uđe u unutrašnji domenu na kojoj živi četrdeset porodica odjeveni uglavnom u bijeloj boji. Stanovništvo je strogo ograničen. Kad se premaši granica, višak stanovništva poslat da žive izvan zajednice kao Outer Baduy. Iako oni pokušavaju da se pridržavaju tabua u Inner Baduy, postoji veliki pritisak na njih da se opustite pravila. Čak i tako, oni održavaju svoj identitet kao Baduy na zavidan stupanj.

Indonežanska vlada je pokušala da ih se druže, a ovaj napor je tvrdio da je dovelo do veće otvorenosti među Baduy na ideju komunikacije sa vanjskim svijetom. Ostaje da se vidi da li ovo otvaranje neće dovesti do gubitka ovog plemenitog enklave javanski misticizma.

Poslijeratni duhovni pokreti

U kolonijalnom puta holandska Vlada zadržala oštro oko na ovih pokreta, uključujući i tarekat Sufi bratstava koji često uzburkale ustanaka ispalio po mesijanskog i milenarističkom očekivanja. Indonežanska Vlada pratili ovu politiku jer se bojao komunističke infiltracije u ove grupe. Da pazim na njih je potrebno mističnog pokreta (Aliran kepercayaan) biti registrovani.
1947. Subud je registrovan u Yogyakarta kao da je osnovana u Semarang 1932.
Zavod za nadzor verski pokreti (Pakem) u okviru Ministarstva za vjerska pitanja imala je 1964. godine 360 pokretima registriran. U 1982. bilo je 93 grupa sa ukupno 123.570 članova u miru Central Java.
Pangestu tvrdi da ima 50.000 članova, Sapta Darma 10.000.

 

Neki Aliran kebatinan (drugo ime za duhovne pokrete) koji naginju prema islamu ne vole se izjednačiti sa više opskurne javanski sekti koji su nerado ka guna-guna, javanski crno magijskim praksama. Ove grupe se formiraju oko učitelja, koji tvrdi da je dobio Enlightment (Wahyu).
Stotine takvih grupa se zna da postoje. Njihova gurui obično tvrde originalnosti za njihovo otkriće ili intuitivan uvid odbacujući znanje iz knjiga ili uticaj tradicije. Kada guru umre, grupa često rastapa.

 

Sumarah

A disertacija (DGHowe) i teze (Paul Stange) bili su posvećeni ovo bratstvo. Njen osnivač, Sukinohartono, otvorio je Subud pomagača Wignosupartono. Potonji je poznat po svojim ljekovitost a bio je i prva osoba koja će biti otvorena do Pak Subuh, osnivač Subud. Sukinohartono imao sam otkrovenje nakon toga u 1932. On je prošao kroz niz iskustava od 1935. do 1937. godine nakon intenzivnog čišćenja Sukino je dato da shvate da će dobiti smjernice kroz hakiki i anđeo Gabrijel. Odveden je u nizu kroz devet duhovne faze. Stange: “Dimenzije je prolazio kroz paralelne carstva raspravlja u klasičnoj mistične književnosti, ogledalo opisi nalaze u wayang i sufizam”.

Sukinohartono prijavio ao susretima sa Isusom Hristom i proroka Muhameda. Godine 1949. Sukinohartono imao drugu otkrovenje. Komšije su u vezi da su vidjeli wahyu nebeska svjetlost pada na Sukino kuću tokom noći. Sukino su dobili “jasne smjernice o tome da je morao da vodi čovječanstvo prema ukupnom podnošenje Bogu.”

U Sumarah bilo dva nivoa prakse: Kanoman i Kasepuhan. Kanoman vježbe su tri glavna oblika: Karaga, što znači automatsko pokret; Karasa: senzibilizacija intuicije; i kasuara: spontani govor. Oni su shvatili kao rezultat kretanja Božje moći unutar kandidata.

Za starješine i one zrele u duhu je i druga inicijacije: u kasepuan tihe meditacije. Potonji je postala standardna praksa. U Kanoman vježba ušao zanemarivanje nakon 1949. Isto važi i za odvajanje polova i okrenuti Meki tokom vježbe. U ranim danima postojao je i intenzivna “provjeru” napretka članova.

Na njihovoj web stranici Sumarah objašnjava na sljedeći način: “Sumarah je filozofija života i oblik meditacije koji originalno dolazi iz Java, Indonezija. Praksa se temelji na razvoju osjetljivosti i prihvatanja kroz duboke relaksacije tijela, osjećaja i uma. Njegov cilj je da se stvori unutar naših sebi unutrašnji prostor i tišinu neophodne za pravog sebe da se manifestuje i da razgovara sa nama. Riječ Sumarah znači potpunu predaju, samouvjeren i svjesne predaja parcijalne ego univerzalne sebe. Ukupnog predaja je u život”.

Nedavno meditacija radionice širom svijeta su nikli. Pogledajte Sumarah Meditacija Međunarodna mreža linkove ispod.

Subud

Subud ima svoje mjesto, osim među njima kepercayaan. U većini pokreta se praktikuje meditaciju. Subud Izgleda da se nagne najviše Sufi tarekat tradiciju, ali medvjedi santri i priyayi uticaja. Svoju duhovnu vježbu, u latihana čini se da je prilično jedinstven, međutim. Još nisam naišao na sličan vježba u opisima drugih disciplina. Naravno, ako bismo nazvati latihana “ekstatično” nekoliko drugih paralele se mogu naći u drugim zemljama i u istoriji (ranom hrišćanstvu).

 

Presentday javanski misticizam

Kao što se vidi iznad Indonezije misticizam razvio u mnogim oblicima, neki zamagljuje duboke unutrašnje suštine.

Žalosno je da su mlađi Indonezijski generacije izgleda da su izgubili interes da razviju svoje urođeni dar da prevaziđu senzorne stvarnost slušaju svoje najdublje duhovne prirode, posebno u sadašnjem težiti između vjerskih frakcija. Sinkretizam, karakterističan za javanski misticizma, poznato je da premosti vanjski razlike i podsticanje razumijevanja među svim ljudima.
Može biti da će doći dan da ogromnu vrijednost javanski misticizma će se ponovo otkrio. Njegova velika tradicija možda morati da se transplantirane da bi se ponovo doveden u cvijet.

 

Tamjan, cvijeće su moćna sredstva komunikacije

Ako je iznad daje utisak da misticizam je nestao iz javanski života Jakarta Post je objavio seriju tekstova o misticizmu u avgustu 2002. Neki od sadržaja:

Misticizam je postao dio života modernog ljudi. Oni koji traže savjete od vidovnjaka uključuju obrazovani ljudi, pa čak i onih koji su religiozni, kao što je ministar za vjerska pitanja Said Agil Al Munawar. prije manje od dvije sedmice, ministar je naslove kada je naredio lov na blago na mjestu zaštićenom baštine u Bogor, West Java, na savjet vidovnjak. [U indonezijski, “psihički” = “kejiwaan”]

Agil je rekao da će, ako je našao blago, bilo bi u stanju pokriti vanjskog duga zemlje US 130 milijardi $. The Jakarta Post je pokrenut niz priča okružuje misticizma. Ova priča i koji se odnose jedan na strani 8 avgusta 26,2002, napisao je Muninggar Šri Saraswati. Dok su mobilni telefoni i internet su najpopularniji način komunikacije od strane urbanih, postoje neki koji su odlučili kemenyan (tamjan) i cvijeće. Neki ljudi u Javi spali tamjana i stavio cvijeće poprskati parfem da komunicira sa duhovima mrtvih da stekne mir, riješiti probleme u životu ili izliječiti bolesti.

Radnik privatne kompanije u Jakarta području South Jakarta, rekao Soenaryo u Jakarta Post da je počeo da se viđa spiritualista prije pet godina, kada je bio suočen problem u njegovoj kompaniji.
“Niko nije mogao da mi pomogne u tom trenutku. Jedan moj prijatelj je predložio da vidim spiritualista i jesam. Njene duhovnosti mi je rekao da moram spaliti tamjan i staviti tanjir cvijeća i dva jaja u mojoj sobi dok sam meditirao”, rekao je Soenaryo.

Iako je smatrao pomalo čudno, on je poslušao nalog i zatražio duhove svojih predaka da pita Boga da mu pomogne. Začudo, Soenaryo pronašao rješenje za problem, a on je unaprijeđen. On je u međuvremenu postao lojalan klijent duhovnosti, koji živi u Paseban, Central Jakarta. On je također redovito pruža ponude, posebno kada on ima problema u životu.

“To je samo medij Bogu, što možete pomisliti je čudno”,  rekao je Soenaryo, dodajući da je on pravi ponude svaki Kliwon, ili jednom svakih javanski pet dana u nedelji.

Još jedan kupac, Warti, izjavio je za Post da je kupila tamjan i cvijeće za nju poslodavca, žena srednjih godina koji je bankar.
“Ona je dala ponudu i kadili za dvije godine, kada joj je brak bio u nevolji. Obično to radi ujutro. Ona također uzima kupke sa laticama u vodi noću”,  rekao je sobarica, koji kupuje stavke za nju svakog petka.

 

Marni je tamjana i cvijeća dobavljača, rekao je taj posao bio oštar otkako je otvorila shop prije 10 godina, a većina ljudi kupuju stavke obično za pogrebne rituale.
“Broj ljudi koji kupuju te stvari za mistične svrhe počela da raste tokom ekonomske krize”,  rekla je, misleći na azijske krize koja je pogodila zemlju 1997. godine.

 

Još jedan prodavac na Rawa Belong tržištu, West Jakarta, dogovoreno. “Ne postoji toliko ljudi kupuju cvijeće i tamjan za mistične svrhe kao i oni koji ih kupuju za pogrebne rituale, ali oni su lojalni kupci. Oni dolaze jednom nedeljno ili dva puta mjesečno”, rekao je Tedi, koji je bio u poslovnom za više od osam godina.

 

Trans u modernom Indonezijski društvu

Duhovni zanos – ide u trans – je prilično česta pojava u Indoneziji, naročito među tvornice radnicima.
Svuda indonežanskog arhipelaga postoje izvještaji školske, mlade žene i fabrički radnici idu u masovne trans ili govorenja u jezicima.

Nacionalna televizija je prikazala u februaru 2008. godine jedanaest učenika i pet nastavnika ide u masovne trans u učionici. prijavljeno je oko 50 radnica u fabrici konfekcije u blizini Jakarta otišao u kolektivni trans u junu 2007. godine, plač i trzaje njihova tijela oko.

Religija, obrazovanje i razvoj učinili malo da se zaustavi široko prihvaćena natprirodnog u Indoneziji. U Indoneziji, trance je vezan uz kulturu, objasnio je Lidia Laksana Hidajat, iz psihologije fakulteta Atma Jaya Univerziteta u Jakarti.

Lina, 23, kaže da je posjedovao mnogo puta u posljednjih šest godina, uvijek po istom “džini” ili zao duh. Lice je isto lice kao moja starija sestra, ali tijelo je teško razaznati. On poziva moje ime ali ako pratim, to nestaje, rekla je ona. Lina je rekao da masovni trans bili toliko česti u Malang tvornice cigareta, gdje je radila, da je dala otkaz na kraju.

Indonezijski mediji izvještavaju grupa trans među radnicima u Bentoel fabrici cigareta u Malang, Java, u martu 2006. godine Hidajat ispitanih 30 pogođene žene, koji kažu da su sjedili u redovima u dugoj dvorani, valjanje cigarete rukom kad se to dogodilo. Oni su radili u tišini. To je jedan od zahtjeva transa da se desi – to je obično tiha i kada su uključeni u monotonom aktivnosti,  rekla je ona.
Odjednom, jedan od radnika počela da vrišti i njeno tijelo je krut. Onaj pored nje je počela da plače i otišao krut previše, što je izazvalo domino efekt. Musliman lider bio pozvan, ali je njegov molitve nisu imali efekta. Iscrpljena žena zaspala i kad se probudio se sjećaju ništa.

Hidajat otkrili da postoji zajednički faktori između žrtava transa ona ispitanih.
Često su to ljudi koji su veoma religiozni ili pod pritiskom. Bili su od niskog socio-ekonomskog porijekla,  rekla je ona.

Eko Susanto Marsoeki, direktor Malang je Lawang psihijatrijskoj bolnici, rekao je prekovremeni rad je usko povezano sa masovnim trance incidenata u tvornicama. Često to je oblik protesta koji neće baviti preoštro,  rekao je on.

Kada je više od 30 studenata na Pahandut Palangka Raya High School Kalimantan pao u trans u novembru, oni su krivili duh u obližnjem drvetu. Tijekom jutra svečanosti podizanja zastave, jedna od djevojaka počela da vrišti i nije mogao kretati. Uskoro njeni prijatelji pridružili do više od 30 ih je vrištala i nesvjestica, zamjenik direktora, rekao je Friskila. Neke od djevojaka probudio iz transa nakon student je igrao muslimanske molitve zvona na svom mobilnom telefonu. Ostali su odvedeni od strane svojih roditelja lokalnim witchdoctors.

Friskila, međutim, zalaže za manje sujeverni objašnjenje.
Oni su dosadno, umoran i onda se to dogodilo, rekla je ona. Svi su dobili slobodan dan škole.

Buddha (c. 500s pne)

buddhaOriginal: http://www.iep.utm.edu/buddha/

Istorijskog Bude, također poznat kao Gotama Buda, Siddhartha Gautama, a Buda Sakyamuni, rođen je u Lumbini, u nepalske regiji Terai, u blizini indijske granice. On je jedan od najvažnijih azijskih mislilaca i duhovni učitelji svih vremena, a on doprineo mnogim područjima filozofije, uključujući i epistemologije, metafizike i etike.Budino učenje formirao temelj za budističke filozofije, inicijalno razvijen u Južnoj Aziji, a kasnije iu ostatku Azije. Budizam i budističke filozofije sada imaju globalni sljedeće.

epistemologije, Buda traži srednji put između krajnosti dogmatizma i skepticizma, naglašavajući lično iskustvo, pragmatičan stav, a upotreba kritičkog mišljenja prema svim vrstama znanja. U etici, Buda predlaže trostruko razumijevanje djelovanja: mental, verbalne i tjelesne. U metafizika, Buda tvrdi da ne postoje samostalno izazvao entiteta, te da je sve zavisno proizlazi iz ili na nešto drugo. Ovo omogućava Buda pružiti kritiku duša i ličnog identiteta; da kritika čini temelj za svoje stavove o realnosti preporod i krajnji oslobođenu državu pod nazivom “Nirvana”. Nirvana nije primarno apsolutna stvarnost izvan ili iza svemira već posebno stanje uma u kojem sve uzroke i uvjete odgovoran za preporod i patnje su eliminirana. U filozofske antropologije, Buda objašnjava ljudski identitet bez stalnog i značajan sebe. Doktrina ne-sebe, međutim, ne znači apsolutnu nepostojanje bilo koje vrste samo bilo, ali je kompatibilan s konvencionalnom samo sastavljen od pet psiho-fizičke agregata, iako su svi od njih su neosnovana i nepostojan. Sebe se stoga zamišljen kao razvija procese uzročno ograničava njihovu prošlost.

1. Tumačenje Povijesni Buda

a. Termini

Ne postoji potpuna saglasnost među naučnicima i budističku tradiciju u pogledu datuma istorijskog Bude. Najčešći datumi među Budisti su one škole theravāda, 623-543 pne Od sredine 19. stoljeća do kraja 20. stoljeća, zapadni naučnici su vjerovali datume Bude biti ca. 560-480 BCE Međutim, nakon objavljivanja u 1991-2 postupka međunarodnog simpozija o datumu istorijskog Bude koja je održana u Göttingen 1988. godine, original konsenzus za ove datume više ne postoji.

Iako nema jasnih dokaza za bilo određeni datum, najaktuelnije naučnici pronašli Budinog života stotinu godina ranije, oko petog stoljeća pne Neki od novih datuma za “smrt” Budine ili tačnije, za svoje Parinirvana su: ca. 404 BCE (R. Gombrich), između 410-390 BCE (KR Norman), ca. 400 BCE (R. Hikata), ca. 397 BCE (KTS Sarao), između ca.400-350 BCE (H. Bechert), 383 BCE (H. Nakamura), 368 BCE (A. Hirakawa), između 420-380 BCE (A. Bareau).

b. Izvori

Istorijskog Bude nije napisao bilo koji od njegovih učenja, oni su prenosili usmeno s generacije na generaciju za najmanje tri stoljeća.Neki naučnici su pokušali da razlikuju Budinog originalna učenja od onih razvijen od strane svojih ranih učenika. Nažalost, kontradiktorni zaključci doveli su većina učenjaka da je skeptičan o mogućnosti znajući šta je Buda zaista naučili. To, međutim, ne znači da su svi budistički tekstovi koji učenja pripisuju Bude su jednako vrijedni rekonstruirati svoju misao. Početkom sutre u Pāli i drugim Bliskom indoarijski jezici su istorijski i jezički bliže kulturni kontekst Bude nego mahayana sutre na sanskritu, tibetanski i kineski. To ne znači da kasnije prevode ranih sutre u kineski (nema tibetanski prevodi ranih sutre) su manje autentični ili beskoristan u rekonstrukciji filozofiji Bude. Naprotiv, komparativne studije Pali i kineske verzije ranih sutre može pomoći da se zaključiti ono što je moglo biti položaj Bude na niz pitanja.

Sljedeći ono što se čini da je sve veći naučni tendencija, ja ću rekonstruirati filozofija istorijskog Bude crtanjem na Sutta pitaki Pali kanona. Preciznije, naš glavni izvori su prve četiri Pāli Nikāyas (Digha, Mađđhima, Samyutta, Anguttara) i neke tekstove petog Pāli nikaya (Dhammapada, udana, Itivuttaka i Sutta nipata). Ja se ne identifikuju ovih izvora s Budine “ipsissima verba“, to jest, sa “vrlo riječi:” Bude, a još manje sa svojim “stvarnim” misao. Da li su ovi izvori su vjerni stvarne misli i učenja povijesnog Buda je neodgovoreno pitanje; Mogu samo reći da po mom saznanju nema boljeg izvora rekonstruirati filozofiju Bude.

Prema tradicionalnom budističke račun, ubrzo nakon Budine smrti pet stotina učenika se okupili kako bi sastaviti njegovo učenje. Budinog lični asistent, Ānanda, recitovao prvi dio budističke kanona, SUTRA pitaki, koji sadrži diskursi u obliku dijaloga između Buda, njegovi učenici i njegovi suvremenici na raznim doktrinarnih i duhovnih pitanja. Ānanda navodno je proučio sutre baš kao što ih je čuo od Buda; to je razlog zašto budistički sutre početi s riječima “Tako sam čuo”. Drugi učenik, Upali, recitovao drugi dio budističke kanona, Vinayi pitaka, koja sadrži sutre, ali se prvenstveno odnosi na pravila koja vladaju monaške zajednice. Nakon recitovanje Ānanda i Upali, drugi učenici odobren ono što su čuli i komunalno recitovao učenja kao znak sporazuma. Treći dio budističke kanona ili Abhidharma pitaki, nije izgovorio u tom trenutku. U theravāda tradicija tvrdi da je Buda učio Abhidharma prilikom obilaska nebu, gdje je nastanjen njegova majka.

Iz naučne perspektive, bivši račun je pod znakom pitanja. To može biti slučaj da je velika zbirka budističkih tekstova je zapisano, po prvi put u Šri Lanki u pne prvog stoljeća, međutim, postojeći pali kanon pokazuje jasne znakove istorijskog razvoja u smislu sadržaja i jezika. Tri dijela Pali kanona nisu kao savremeni kao tradicionalni budistički račun izgleda predlažemo: SUTRA pitaki je starija od Vinayi pitaka i Abhidharma pitaki predstavlja školski dešavanja nastao najmanje dva stoljeća nakon što je druga dva dijela kanona. Vinayi pitaka Čini se da je postepeno napredovao kao komentar i opravdanje monaške kod (Prātimokṣa), koji pretpostavlja prelazak iz jedne zajednice lutanja mendicants (SUTRA pitaki perioda) na više sjedeći monaška zajednica (Vinayi pitaka period). Čak i unutar SUTRA pitaki je moguće otkriti starije i kasnije tekstova.

Ni SUTRA pitaki niti Vinayi pitaka Pali kanona mogli su recitovala odjednom jedna osoba i ponovio čitav budističke zajednice. Ipak, sutra pitaki Pali kanon je od posebne važnosti u rekonstrukciji filozofije Bude četiri glavna razloga. Prvo, sadrži najstarije tekstove jedini kompletan kanon rane indijske budizma, koji pripadaju jedina živa škole iz tog perioda, naime, škole theravāda, prevladava u Šri Lanki i jugoistočnoj Aziji. Drugo, to je sačuvan u srednjem indoarijski jezika u bliskoj vezi sa raznim prakrit dijalekata u Sjevernoj Indiji u trećem stoljeću prije naše ere, uključujući i područje u kojem je Buda proveo većinu svog nastavnog godina (Magadha). Treće, izražava prilično konzistentan skup doktrine i prakse. četvrto, to je upadljivo sličan drugoj verziji ranog SUTRA pitaki postojećih Kineski (Agama). Izgleda da je ova sličnost pokazuju da veliki dio SUTRA pitaki u Pāli ne sadrži isključivo theravāda tekstove, i spada u zajedničku tekstualne tradicije vjerojatno prije postojanja budističkih škola.

c. Zivot

Od Pali Nikāyas sadrže mnogo više informacija o učenjima Bude nego o njegovom životu, čini se sigurno pretpostaviti da je rani učenici Bude su više zainteresirani za očuvanje njegovo učenje nego u prenošenju sve detalje svog života. Prvi kompletan biografije Bude kao i Jataka priče o svom bivšem životu pojavio vekova kasnije, čak i nakon, i verovatno kao reakcija protiv, suve liste i kategorizacije ranog Abhidharma književnosti. Prva kompletna biografija Bude u Pāli je Nidānakathā, koji služi kao uvod u Jataka stihove naći u petom Pāli nikaye. U sanskritu, najpopularniji biografije Buda su Buddhacarita pripisuje indijski pjesnik Aśvaghoṣa (drugi CE vijek), Mahāvastu i Lalitavistara.

Prve četiri Pāli Nikāyas sadrže samo fragmentirane informacije o Budinog života. Posebno su značajne Mahāpadāna-suttanta je Ariyapariyesanā-suttanta je Mahāsaccaka-suttanta i Mahāparinibbāna-suttanta. Prema Mahāpadāna-suttanta, živote svih Buda ili savršeno prosvetljeni bića slijede sličan obrazac. Kao i svi Bude prošlosti, Buda ove kosmičke ere, također poznat kao Gautama (Gotama u Pāli), rođen je u plemićkoj porodici. Budinog roditelji su kralj Śuddhodana i kraljica Maja. Bio je član Sakja klan i njegovo ime je Siddhartha Gautama. Iako je rođen u Lumbinī dok je njegova majka putuje u kući svojih roditelja, prvih dvadeset i devet godina svog života proveo je u prijestonici, Kapilavastu, u nepalske regiji Terai, u blizini indijske granice.

Kao i svi prošlosti Bude, koncepcija i rođenje Gautama Buddha smatraju čudesne događaje. Na primjer, kada su svi Bude spuštaju u utrobama njihovih majki iz neba po imenu Tusita, sjajna svjetlost sija i čitav univerzum potrese; njihove majke su besprijekorna, zdravi i bez bolova bilo kakve tokom deset mjeseci trudnoće, ali oni umiru tjedan dana nakon poroda. Buddha bebe se rađaju čista, iako su ritualno kupaju sa dva toka vode koja pada sa neba; svi su uzeti sedam koraka prema sjeveru i svečano objaviti da je ovo njihov posljednji preporod.

Kao i bivši Bude, princ Siddhartha uživali sve vrste luksuza i čulna zadovoljstva tokom mladosti. Nezadovoljni ovu vrstu života, imao je kriza kada je shvatio da je sve bilo efemerne i da je njegovo postojanje je predmet starost, bolest i smrt. Nakon što je vidio spokojan radost redovnika i iz samilosti za sva živa bića, on odrekao obećavajuću budućnost kao princ kako bi započeli dugu potragu za višem cilju, Nirvana (Pali Nibbana), što podrazumijeva prestanak starosti, bolest i smrt. Kasnije tradicije govore o Buda kao napuštanje njegova supruga Yaśodharā odmah nakon što je rodila Rahula, Buda jedini sin. Pali Nikāyas, međutim, ne spominju ovu priču, a odnose se na Rahula samo kao mlad monah.

Prema Ariyapariyesanā-suttanta i Mahāsaccaka-suttanta, Buda pokušao različite duhovne staze za šest godina. Prvo, bavio joga meditaciji pod vodstvom Alara kalama i Uddaka Rāmaputta. Nakon doživljava stanja koncentracije pod nazivom baze ništavila i baze ni opažanja-ni-ne-percepcije, shvatio je da su ovi uzvišeni država nije dovela do nirvane. Onda je Buda je počeo da se bave vježbe disanja i posta. Pogoršanje njegovog zdravstvenog stanja dovela Buda na zaključak da ekstremni asketizam bio jednako neefikasan u postizanju nirvane. On je na taj način nastavio jesti čvrstu hranu; nakon oporavka njegovo zdravlje, on je počeo da se bave više umjereni duhovni put, srednji put, koji izbjegava krajnosti senzualne samopovlađivanje i samo-poniženje. Nedugo zatim, Bude iskusni prosvjetljenje, ili buđenje, pod Bodhi-stabla. Prvo je bio sklon da neaktivnost, a ne da se nastavi ono što je otkrio. Međutim, on se predomislio nakon što ga je bog Brahma Sahampati zamoljeni da naučiti. Iz samilosti za sva živa bića, on je odlučio da započne uspješne nastave karijeru koja je trajala četrdeset i pet godina.

d. Značaj

Bilo bi pojednostavljeno odbaciti sve natprirodne aspekte Budinog života kao lažne i uzeti u obzir istorijski istinita samo one elemente koji su u skladu s našim savremenim naučnim svjetonazor. Međutim, ovaj pristup prema Budin život bio rasprostranjen u devetnaestom stoljeću i veliki dio dvadesetog stoljeća. Danas se vidi kao problematičan jer nameće moderne zapadne ideale racionalnosti na ne-zapadnih tekstova. Evo me izdvojila pitanje istorijske istine i govore isključivo od značaja. Značaj svih biografije Bude ne leži u njihovom istorijskom preciznost, već u njihovu efikasnost da prenese osnovne budističke ideje i vrijednosti kroz istoriju. Čak i danas,

Natprirodno elementi Budinog života su istorijski značajni kao prirodne jer pomažu da razumiju način budisti zamišljen – i na mnogim mjestima i dalje zamisliti – Buda. Kao i sljedbenici drugih vjerskih vođa, budistički pisari liječi veličaju svetost njihovih temeljnih figura sa vanrednih događaja i spektakularnim dostignuća. U tom smislu, narativi Bude se možda bolje shvatiti kao hagiografije nego kao biografija. Istorijsku istinu iza hagiografije je nemoguće utvrditi: kako možemo reći da li je Buda je zamišljen bez seksualni odnos; bez obzira da li je ili nije bio u stanju da priča i hodati odmah nakon njegovog rođenja; da li ili ne bi mogao hodati iznad vode, levitirati, lete, i uzdići u nebo po volji? Kako da znamo da li je Buda stvarno iskušenje zli Mara; da li da je potres u trenutku njegovog rođenja i smrti? Odgovori na ova pitanja su stvar vjere. Ako se tumač ne vjeruje u natprirodno, a zatim mnogi narativi će biti odbačena kao istorijski pogrešna. Međutim, za neke budisti natprirodno događaja koji se pojavljuju u životu Bude li se održati i da su istorijski istinita.

Značaj hagiografije Bude je prije svega etički i duhovni. U stvari, čak i ako je život Bude nije došlo kao hagiografije tvrde, etičke vrijednosti i duhovnom putu oni ilustriraju i dalje značajna. Za razliku od drugih religija, istina budizma ne zavisi istorijsko određenih događaja u životu Bude. Umjesto toga, istina budizma ovisi o efikasnosti budističkih put objašnjena život Bude i njegovih učenika. Drugim riječima, ako različite budističke staze inspiriran Buda su korisni za prevazilaženje egzistencijalne nezadovoljstva i patnje, onda budizam je istina bez obzira na postojanje istorijskog Bude.

Temeljne etičke i duhovne tačke iza Budin je to život prolazno, uređaj, potencijalne i stvari kao što su bogatstvo, društveni položaj, moć, čulna zadovoljstva, pa čak i uzvišena meditativna stanja, ne može generirati stanje krajnje sreće. U cilju prevazilaženja duboke egzistencijalne nezadovoljstvo da su svi efemerne i potencijalne stvari na kraju proizvesti, treba slijediti sveobuhvatan put etičkih i mentalni trening pogoduje stanje krajnji sreće zove nirvana.

Sunnet: praksa i zakon (šerijatu)

Source: http://islam.uga.edu/shariah.html

Uvod u islamske prakse
Pet stubova islama
Svjedočenje (šehadet)
Molitva (salat, namaz)
Milostinju davanje (zakat)
Posta (u ramazanu)
Hodočašće (hadž)

Sune

Zakon (šerijatu) i Škole Zakona ili Jurisprudence (madh’hab)
Uvod u islamskom pravu i Madh’habs (škola Jurisprudence)
Maliki mezhebu
Hanefijski mezheb
Shafi’i mezhebu
Hanbelijske mezhebu
Vehabija škola
Razno zakon linkovi

Islamski praksa

Minimum koji musliman mora učiniti i vjeruju kako bi biti sigurni u svoje spasenje je prilično jednostavan, iako je vjera i praksa mnogih muslimana često može biti složen i razrađen, podsjećajući studenti detaljne i skrupuloznom poštovanje Rabbinic zakona u pravoslavnim judaizam i precizno doktrinarnih formulacije katolicizma.
Bašić, rudimentarni Islam je jasno navedeno u sljedećim “Sound” (sahih) hadis:
A beduin došao Poslaniku i rekao: “Recite mi jednog djelo tako da ako bih to učiniti, ja bih ući Paradise (kao rezultat).” Poslanik je rekao: “Obožavajte Boga (Allaha), bez obožavanja ništa sa sobom, ponuditi (pet dnevno) propisane molitve, plaćaju obaveznu milostinju (zekat), i brzo mjeseca ramazana.” Beduina je rekao: “(kunem se) od Njega u čijim rukama je moj život, neću učiniti više od ovoga.” Kada je (beduina) otišao, rekao je Poslanik, “Ko bi voleo da vidi čovjek raj trebao izgledati u ovom čovjeka.” Narator Abu Hurayrah u Sahih od Buharije, Volume 2, str. 272-73, knjiga 23, # 480.

Iako je hadis je gore navedeno ukazuje na četiri prakse (obožavanje Boga na miru, molitva, almsgiving, i posta), srž islamske prakse (što je beton ili vani manifestacija unutrašnje stav predaja Bogu) izražava se u dobro potvrđeno hadis, “Islam se temelji na pet [prakse] …”, koji se još naziva i “pet stubova.” (To je potvrđeno u dobro atestirani i poznati hadis koji uključuje Gabriel (link fiksno 17. avgust 2005).) Ovih pet prakse su kako slijedi:

  • shahada, svjedoče da ne postoji ništa dostojan obožavanja osim Boga i da je Muhammed Božiji poslanik;
  • salata, obavljanje propisanih islamskih molitve;
  • zekat, almsgiving od 2 1/2% poreza na nečije asests a;
  • sawm, poste od izlaska do zalaska sunca tokom mjeseca ramazana; i
  • hadža, obavlja hodočašće u Meku.

Ovi su u daljem tekstu:

Molitva (Salat)

  • “U osnovnim vjerovanjima” i “stubova islama” U “osnovnim vjerovanjima” sastoje se od osnovnih vjerovanja muslimana i “stubova islama” sastoje se od osnovnih akcija musliman.
  • Ezan i Salat Ovaj link uključuje niz primjera poziva na molitvu, ezan (u “dh” se izgovara kao “th” u “to”), kao i svaki od pet dnevnih namaza (salata) recituje naglas.
  • Vodič za početnike u obavljanje islamske molitve je temeljno objašnjenje raznih komponenti dnevne molitve muslimana. (Back on-line 4/28/98)
  • Fer molitva se sastoji od dva rak’ahs (sekvence) i izvodi se od početka dnevne promjene iz mraka na svjetlo sve dok sunce počne da se pojavi iznad horizonta. Ovdje možete slušati cijelu Fajr molitvu, uključujući i dijelove koje treba uraditi tiho.
  • CyberSalat (link fiksno 17. avgust, 2005) je besplatni download-multimedijalni softver paket za Windows dizajniran da podučava salata, islamske molitve.
  • Puta molitve (link fiksni Mar 14, 2006). Gdje god da se nalazite u svijetu, možete koristiti ovu online servis za pronalaženje puta molitvu za sve što mjesec želiš. Ako ste se u SAD, kada se traži da izaberete grad, ako ne možete pronaći svoj grad na listi, pomaknite se dolje do dna liste gradova i odaberite “negdje drugdje” i OK. Zatim, pronaći svoj širine i dužine, kliknite na Geografskog ime server na MIT-u ili ovdje, i stavi svoj grad i državu u kutiju kao što je naznačeno i hit “Enter” na tastaturi. A onda, kliknite ovdje da biste saznali razliku između vremensku zonu i Greenwich Mean Time (GMT), a to je ono što se misli na vrijeme lokaciji molitvu sati razlika u odnosu na GMT (link fiksno 17. avgust 2005).
  • Svakodnevno molitva raspored Otkrijte doba dnevne molitve stavljajući svoj poštanski broj u odgovarajuće polje na ovaj link i odabirom vremensku zonu. (Nije kao na nov 26, 2000)
  • Sifat al-Salah (link fiksno 14 mart 2006. godine) je dobro organizovana i detaljno objašnjenje pojedinih aspekata Salat iz perspektive hanefijske madh’hab. Dokazi za razne Hanefijska prakse u Salat pružaju hadisa i izvještaji Sahabah (drugovi poslanika). Autor je Muhammad Ilyas Faisal, a hanefijski šejh u Medini.
  • Poslanikov Salat (ritualna molitva) Ovaj link je on-line knjigu Šejh Albani, koji donosi brojne reference iz hadis opisuje kako je Poslanik molio i koji se zalaže za veće oslanjanje na Kur’an i “sonda” hadis kao za razliku od mišljenja raznih “škola zakona” (madh’ahib).
  • Al-Albani predstavljen: važna pitanja fikha (link fiksno 14. Avgust, 2006) kritizira al-Albani je Poslanikov namaz, osporavanja nekoliko al-Albani tvrdnje u prethodnom članku, tvrdnje da negira različite aspekte prihvaćena praksa molitve kao obavlja prema nekim od madh’habs. Ovo je specijalizirani članak nije namijenjen za početnike.

Pročišćavanje poreza (zekat)

Svake godine muslimani koji imaju imovinu preko i iznad njihovih zaostalih dugova, sredstva od oko 1400 $ u gotovini ili komercijalne robe i robe, moraju dobrovoljni plate dva i po posto tih sredstava za siromašne. Pogledajte sljedeće linkove:

  • Kratak uvod u zekat, (link fiksna 17 avgust 2005) koju je napisao zekat društva.
  • Zekat, (link fiksni 17. avgust 2005) koju je napisao UNN islamskom društvu, sadrži posebno korisno poglavlje o tome zekat se obračunava.
    (Link fiksna, 2. decembra, 2000.).

Posta (Sawm) tokom mjeseca Ramazana

Mjeseca Ramazana, u kojem se mora brzo, očekuje se muslimani da počne u SAD-u u srijedu, novembra 6, 2002. godine, jer novi mjesec (Hilal) neće biti vidljivi do utorka navečer. Vidjeti podatke iz Khalid Shaukat Isna za navođenje mlađaka ukazuje na Eid (sa mapama koristeći MoonCalc 6 dr Monzur Ahmed i kriteriji razvijeni Yallop, kriteriji slično kao Shaukat) i Mohib Durrani Data za viziranje Novog mjeseca (Hilal) (link fiksni 17. avgust 2005). Najvjerovatnije, Ramadan će završiti u četvrtak, 5. decembra 2002. (kada će se postavljati ta Hilal u SAD-u). Stoga je ‘Kurban-bajram (festival razbijanje brzo) će vjerojatno doći u SAD-u u petak, 6. decembra (Ispravljena 1. novembra 2002. godine)

U 2001. godini, Ramadan je počela u SAD-u u petak, Novembar 16, 2001, budući da je polumjesec (Hilal), viđen je u Tucsonu, Arizona u večernjim satima u četvrtak 15. studeni Predviđeno je astronomskim podacima da bi moglo početi u 2001. godine, u petak, 16. novembra u Sjedinjenim Američkim Državama. Razlog za nesigurnost je da islamskom kalendaru je lunarni, a samim tim i novi mjesec mora biti viđena na večeri prije mjesec i posta počinje. Ove godine u Sjevernoj i Južnoj Americi, prema dostupnim astronomskim podacima, bilo je samo vrlo blagi vjerojatnost nišani Meseca u večernjim satima u četvrtak 15. novembra čak i uz pomoć optičkih pomagala i vedro nebo na Zapadnoj obali. Podaci iz dr. Mohib Durani, Sjeverne Amerike koordinator za astronomske informacije Islamske zajednice Sjeverne Amerike (ISNA), ukazuje da, ako su zamagljene na jugozapadu države SAD (gdje Hilal – očekuje polumjeseca moon– viđenje) datum od viđenje mogao biti odgođen za jedan dan. Ipak, Durrani tvrdio, ako potpomognuta vedro nebo i optičkih instrumenata, Mjesec može doista biti viđena u SAD-u u četvrtak, 15. novembra što bi značilo da poste u SAD-u će početi u petak, 16. novembra, a to je, u stvari, šta se desilo. S druge strane, bilo je predviđeno da se u većem dijelu svijeta Meseca biti viđena u petak, 16. novembra, a da su u tim regijama, Ramadan (i posta) početi u subotu 17. novembra.

U ramazanu, muslimani (uz određene izuzetke) moraju da se uzdrže tokom danju sata od jela, pića, pušenja, i seksualni odnos. Pogledajte Zašto muslimani učiniti posta? prof Seyyed Hossein Nasr (link fiksna 9. jun 2003). Je “vanjski” aspekti posta gore navedenih je relativno lako ostvariti, jer oni uključuju jasne akcije. Postoje, međutim, “unutrašnji” aspekte posta, o kojima se govori jedan od najistaknutijih muslimanskih mislilaca, Abu Hamid al-Gazali (u. 1111), u izvodu iz njegove knjige naći na linku Unutrašnje dimenzije posta. Više detalja možete naći na sljedećim linkovima:

  • Ramadan resursi za nastavnike (link fiksno 14 Mart 2006) Priredila: Savjet za islamskog obrazovanja, nacionalni američki obrazovni resurs.
  • Osnove Ramazana, posta Mjesec detaljan i dobro organizovan on-line knjiga koju je napisao ugledni muslimanski učenjak Tajuddin B. Šuajba.
  • Internationalni dnevnik posta Ramadan  istraživanja posebno vidi nivoa članak Dijetalne masti, holesterola i mokraćne kiseline tokom Ramazana posta Dr. Muhammad Zafar Nomani (profesor emeritus ishrane, West Virginia University), u kojoj je pregled naučnih studija do danas na gladovanje tokom Ramazana (vol. 1, broj 1, 1997).
  • Ishrane tokom Ramazana Dr. Muhammad Zafar Nomani, koji u ovom članku (izvorno objavljen u časopisu Internationalni dnevnik posta Ramadan istraživanja, 3: 1-6, 1999) iu velikom broju naučnih studija je pokazala fiziološke prednosti posta tokom ramazana.
  • Ramazan i Ramazanski bajram je sveobuhvatna strana članaka koji se odnose na Ramazana. Da bi za Ramazan za početak i kraj, i polumjesec se mora vidjeti. Dr. Monzur Ahmed program MoonCalc se može koristiti za generiranje mape koje ukazuju na lokacije odakle Meseca eventualno može vidjeti. Pogledajte velikih moon-viđenje karta koja sadrži ključ bojama tome kada i gdje je mjesec najverovatnije se vidi. Nažalost, ova web stranica nije ažuriran za Ramazan 1422 AH / 2001 CE.

Boje ukazuju na starost Mjeseca u vrijeme lokalnih zalazak sunca. Područje u crvenom gdje će lako vidljivo; ljubičasto područje je mjesto gdje se može vidjeti da li su savršene uslove. U žutom području, optički pomoć će biti potrebno da biste pronašli mjesec; i na području žute i crne cross-ugnježdavanja, to će biti u stanju da se vidi sa optičkim pomoć samo.

Ključ u donjem desnom uglu karte vam govori koliko sati stari će Mjesec biti u sumrak u odnosu na gledaoce nalaze u boji područjima. Stoga za gledaoce u ljubičasto području, Mjesec će biti 20-25 sati. stara vremena njihovog zalaska sunca. Ali, za gledaoce u crvenkasto-ružičaste područje, Mjesec će biti 25-30 sati stara vremena njihovog zalazak sunca. Od starije moon se može vidjeti lakše, gledaoci u crvenkasto-roza prostor će biti češće vidjeti Mjesec nego gledalaca u ljubičastom području.

Hodočašća (Hajj)

Barem jednom u životu, muslimani koji su financijski u mogućnosti da putuju u Meku i obavljati rituale hadž, od kojih je većina oživi određene duhovno značajnih događaja koji se odnose na život Poslanika Abraham (Ibrahim). Za detalje pogledajte sljedeće linkove:

  • Hadž resursi za nastavnike (link fiksno 14 Mart 2006) sastavio od strane Savjeta islamskog obrazovanja, uključujući i pitanja za diskusiju.
  • Hadž informativni centar je sveobuhvatan sajt na hadž. To uključuje, između ostalog, opise različitih rituala, grafike, slike, bilješke za nastavnike, i račune prvom licu.
  • Priručnik za Umra i Hadž sastavljen od strane muslimanskih učenjaka u Sound Vision.
  • Rituali Hajja, (link fiksni 17. avgust 2005) lijepo formatiran izlaganje vrste hadža i rituala koji čine hadž. Ova stranica sadrži dodatne stranice na ‘Umru ritualima, Poslanik je “Zbogom Hajj,” a vitual obilazak kroz istoriju Kabu (lit. “kocka”, rekao je kockasti svetište u središtu svete džamije u Meki) , obilazak povijesti proroka džamije u Madina, a obilazak mjesta od značaja u Madina.
  • Hadž

Ovaj site se bavi svim aspektima hadž i uključuje korisnih grafike. (Off-line 4/27/98)

Sune

Bože, na jednom mjestu u Kur’anu komande Muhameda na sljedeći način: “Reci [ljudima], ‘Ako volite Boga, onda me [proroka] slijediti; Bog će [onda] Volim te [ljudi] i oprostiti vaše grijehe “(Kur’an, 03:31). Stoga ne samo da pobožni muslimani slijede prethodno raspravljalo “pet stubova islama”, ali oni uglavnom su pokušali da prate riječi Muhameda i za modeliranje svoje postupke nakon njegove uobičajena praksa. Arapski termin koji se zalaže za proroka Muhameda uobičajena praksa, je sunnet. Pogledajte Enciklopedija Britannica je jezgrovit članak o sunnetu (link fiksno 17. avgust 2005). Oni muslimani koji su takođe pokušali oponašati ne samo akcije prorok, ali i kvalitet njegovog srca i uma, odnosno njegova svest, imaju uglavnom, ali ne isključivo bio Sufija. Dok današnjice kritika sufizma to osuđuje kao nešto strano prihvatljive islamske prakse, ne-islamski “inovacija” (Bid’a), tradicionalna kritičari kao što je Ibn Kajjim el-Jawziya uglavnom kritikovao kasnije zbivanja u sufizam, ne one sufija čije sufizma sastojao od nastojanju da prati cijeli Poslanika bića.

Vjere i doktrine u islamu

Osnova islamske doktrine ima korijene u Kur’anu. Pogledajte doktrine Kur’ana napisano u Encyclopaedia Britannica strane uvaženi islamski učenjak Fazlur Rahman, bivši profesor islamskih studija na University of Chicago (link fiksno 14 Mar 2006). Ovo članaka pokriva Kurana izjave o Bogu, svemir, čovjek, Satan (uz grijeh i pokajanje), proročanstva, i eshatologija.

Baš kao što je Muhamed ocrtane glavne komponente pet islamske prakse “, pet stubova islama”, u poznatom hadisu koji uključuje Gabriel, u kojem Gabriel pitao Poslanika (i time indirektno uči muslimana) o različitim dimenzijama religije ( din), u istom hadisu Muhameda clarifed šest osnovnih predmeta vjere: Bog (Allah), anđeli, sveti spisi, proroci, Sudnji dan, i [božanskog porijekla] je “mjerenje out” [što rezultira stvorio postojanje , bez obzira na to da li ili ne ono što dolazi u postojanje dobro ili zlo]. Svaka od ovih je razrađen pod naslovom “Osnovnim vjerovanjima” na web stranici Uvod u Članci [vjere] i stubova islama.

  • Anđeli u islamu je posebno koristan kompilacija izvoda iz profesora Sachiko Murata je u poglavlju “anđeli” u obimu islamske duhovnosti, uredio Seyyed Hossein Nasr (link fiksno 14 Mar 2006).

Muslimanski učenjaci su otišli daleko izvan osnove vjere skicirao iznad. Oni su razvili cijelu disciplinu studija pod nazivom al-‘Aqidah (vjera, vjerovanje), koji se sastoji od proučavanje ortodoksne uvjerenja da muslimani treba da ima. Prije (i za vrijeme) razvoj tri najvažnije sunitski teološke škole (u Mu’tazili, Ash’ari i Maturidija škole), pojedinačni naučnici razvili različite credal izjavu. Dva takva izjava ‘aqidah su oni Abu Hanifa i Tahawi.

  • Fikh al-Akbar imama Ebu Hanife (d. 150/767) Iako je obično poznat kao osnivač jedne od četiri sunitske škole sudske prakse (Hanefijski madh’hab), Abu Hanifa je izvor za ovaj link, koji je rani izraz sunitskih teologije i ističe sljedeće ideje: 1) zajednice muslimana, 2) Sunna (put većine koji izbjegavaju ekstreme) kao ujedinjujući princip zajednice, i 3) oslanjanje na dokaze iz svetih spisa umjesto razuma.

Tahawi vjerovanja ehli al-Sunna se sastoji od vjerovanja da je Al-Tahawi (d. 321 AH / 933 CE), sledbenik madh’hab (škola sudske prakse) imama Ebu Hanife, koji se smatra pravoslavne. Drugi sajt sa ovim tekstom je Aqidah al-Tahawiyya (linkovi fiksna 14 mart 2006).

Škole dogmatizam

Mu’tazili škole

Prva velika škola “dogmatizam” kristalizira se zvala Mu’tazili škole. Koji se javljaju kao teološku školu u ranoj fazi CE osmog stoljeća, Mu’tazilah stajao prvenstveno za tri principa: apsolutno jedinstvo Boga (tevhid) (otuda ništa osim Boga, uključujući Kur’an, nije mogao biti večne s Bogom i bio je stoga smatra da vremenski ili stvorio), Božija pravda ( ‘ADL) (dopuštajući za ljudsku slobodnu volju), i Božanske nagrada i kazna (al-w’ad wa-al-wa’id) (na onom svijetu ). Pogledajte članke Mu’tazilah i Islamsku misao: Mu’tazilah u Encyclopedia Britannica (arhivirani veze; fiksna Mar 14, 2006).

Ash’ari škole

U CE desetog stoljeća, reagujući protiv Mu’tazilah, sunitske pokret nastao, predstavljaju većinu muslimana. Njegova glavna figura je Abu al-Hasan al-Ash’ari.

  • Abū al-Hasan al-Ash’ari (d. 324 AH/935 CE) je islamski učenjak čiji škola “dogmatizam” (kalam), škole Ash’ari od ‘aqida (doktrina), došao da dominira pravoslavne položaj u sunitskom muslimanskom svijetu. Ovaj link je na kratki biografski obavijest o al-Ash’ari (link fiksni Mar 14, 2006). al-Ash’ari na Poslanika i njegov sunnet Ovaj link se sastoji od mali dio Walter C. Klein prijevod al-Ash’ari je al-Ibanah ‘an Usul al-diyanat što je veliki teološki traktat. Ovaj određeni tekst sastoji se od opravdanja za praćenje Sunneta Poslanika teološki i Pismu na bazi.
  • Imam Abu al-Hasan al-Ash’ari Ovaj članak, koju je islamski učenjak, dr Gibril Fouad Haddad, tvrdi (između ostalog poena) da je ono što mi sada znamo kao al-Ibanah al-Ash’ari je korumpiranost originalni tekst, korupcije koja uključuje niz značajnih ideološke razlike od stvarnog perspektive al-Ash’ari (link fiksno 14 Mar 2006).
  • Osnovama Osnovnim vjerovanjima, revidirani prijevod al-Gazalija (d. 505 AH / 1111 CE) Kitab Qawa’id al-‘aqā’id, koji je dionicu od njegovih remek-djelo, Ihja ‘ulum al-Din ( oživljavanje religijske nauke). Al-Ghazali se tradicionalno smatra jednim od islama najvažnijih mislilaca. Ovaj rad, prvobitno preveo Nabih Amin Faris u 135 stranice u 1962. godine, je potpuno on-line verziji, te je preračunate i donekle prilagođene za Internet šejha Ahmad Darwish iz “džamije interneta.”
  • Izbavljenje od Greška je kompletan prevod al-Gazalija (d. 1111 CE) Munqidh min al-Dalal, svog duhovnog autobiografiju. U jednom od svojih najvažnijih sekcije, on objašnjava svoj prelazak iz učenjaka i teolog koji samo uči i piše o religiji u nekoga ko doživljava vjerske istine.
  • Maturidi bogoslovska škola

Razno teološki linkovi

  • Ibn Rushd o harmonija religije i filozofije Ovo je prevod značajnog dijela Ibn Rushd-a (na Zapadu poznat kao Averroes) (1126-1198 CE) Kitab Fasl al-maqal. U njemu se raspravlja o sljedećim problemima: stvaranje svemira, pojavom proroka, sudbine i predodređenosti, božanske pravde i nepravde, i Sudnji dan.
  • Božija imena i atributi u Kur’anu su prikupljeni na ovoj listi koju je važan srednjovjekovni učenjak islama Ibn Tajnije.
    99 Božanska imena Iako muslimani su rekli da je Božja imena i atributi su beskonačne, imena Boga se obično govori kao devedeset devet u broj. Ovo proizlazi iz hadis naveo na ovom linku (fiksni 14. mart 2006).
  • Trojstvo: musliman perspektiva članak ‘Abd al-Hakim Murad, britanski musliman koji je predavač u islamske studije na Cambridge.
  • Metode u Mufid je Kalam i hrišćanin teologija Napisao katoličke učenjak i stručnjak za islamsku teologiju, Martin McDermott, ovaj članak uspoređuje “dogmatizam” (kalam) od poznate srednjovjekovne ši’ijskom učenjak, šejh al-Mufid, da Christian teologije.

Islamski zakon: suniti i Ibadis

Islamski zakon sadrži smjernice i pravila za sve aspekte muslimanskog života, kao što su kako da se mole, pravi način za obavljanje poslovne transakcije, kako da pokopaju mrtve, kao i za zločine i kazne. Tradicionalno, ovi zakoni su zasnovani uglavnom na Kur’an i sunnet, što je praksa Poslanika. Ove jasne principe su primijenjene na nove okolnosti koje su kasnije muslimani susreli. Tokom nekoliko vekova načine na koje ovih principa treba tumačiti kristalizirana u formi četiri glavne sunitske “Škole zakona ili sudske prakse” (madh’hab) pored ši’ijskom škole, dominantne koja je Ithna ‘Ashari (12 imama) ili Ja’fari mezhebu. Pitanje i značaj sunitske škole je pojašnjeno u članku Razumijevanje Četiri Madh’habs, (link fiksna 14 mart 2006) od strane ‘Abd al-Hakim Murad, britanski musliman i profesor islamskih nauka na Kembridžu. (Link fiksna, 27. novembar 2000.) A malo poznata, ali ipak značajan treći islamski sekta je škola Ibadi.

Iako su oba anti-islamskog polemičara i mnogi muslimanski legalisti naglasiti činjenicu da islam propisuje jasne kazne za kršenje pojedinih zakona, što se često previđa da je primjena kazne nije nužno apsolutno. Sledeće dobro atestirani hadis narator Anas ibn Malik i uključeni u Sahih od Buharije ilustrira princip ne zahtijevaju primjenu kazne za zakonski kažnjivo djelo:

Dok sam bio sa Prorok je čovjek došao i rekao: “O Allahov Apostol sam počinio zakonski kažnjivo greh;!. Molim vas nanese zakonska kazna na mene” Poslanik je nije ga pita šta je uradio. Onda je vrijeme za molitvu postao zbog i čovjek ponudio molitvu uz Poslanika, a kada Poslanik je završio svoju molitvu, čovjek ustao i rekao: “O Allahov Apostol sam počinio zakonski kažnjivo grijeh! Molim vas nanese kaznu na mene u skladu sa zakonima Allahovu. ” Poslanik je rekao: “Zar nisi molio s nama?” On je rekao: “Da.” Poslanik je rekao: “Allah je oprostio svoj grijeh.” Ili je rekao: “…. vaše zakonski kažnjivo grijeh.” (Iz Sahih od Buharije, vol. 8, knjiga 82, # 812)

Četiri sunitski madh’habs su Maliki, hanefijski, Sha’fi’i i hanbelijske škole.

Maliki Madh’hab

  • Malikiyyah je kratak pregled Maliki madh’hab napisao Bulend Shanay Lancaster University (UK) kao dio Philtar online enciklopedija na svijetu religija.
    Škole Maliki zakona je nazvan po svoju vodeću figuru (imama) Malik ibn Anas (d. 179 AH / 795 CE). Vidite ovo Biografija imama Malik napisao uvaženog islamski učenjak Muhammad Abu Zahra i preveo A’isha Bewley.
  • Je Muwatta imama Malik (d. 179/795) je skup hadis koji se nalazi na temelj Maliki “škole sudske prakse” (madh’hab).
  • Al-Risalah od ‘Abdullaha ibn Ebi Zejda al-Qayrawani (922-996 CE), ovde je učenjak prevesti’ Ayesha Bewley, predstavlja daljnje kristalizacije razumijevanje zakona prema školskom Maliki filozofiju prava.
  • Ljudi od znanja; i fetve (link fiksno 17. avgust, 2005) je deo novo prevedene knjige, A Madinan na more, i od strane Maliki učenjak, ‘Abdullah ibn Ebi Zejda al-Qayrawani. Odlomke ovdje povezani uglavnom se sastoje od stavove o sebi imam Malik. Knjiga je dostupna od Taha Press. U SAD-distributer je Arshad Khan, The Top lista; 61-38 168th Street; Fresh Meadows; NY 11365; 718-359-4446.
  • Osnovni principi imama Malik je Fikh od poznatog savremenog islamski učenjak Muhammad Abu Zahrah i preveo A’isha Bewley. Ovo je detaljan i lucidno prevedena on-line knjiga koja će temelj Maliki madh’hab dostupna na engleski čitaocima.

Hanefijski Madh’hab

  • Hanafiyyah kratak sažetak Hanefijski škole sudske prakse napisao Bulend Shanay Lancaster University.
    Ime je dobio po njen lider (imama) Ebu Hanifa, čije je puno ime bilo je al-Nu’man ibn Sabit ibn Žuta (d. 150 AH / 767 CE), danas je hanefijski madh’hab je izražen u bivšoj osmanske zemalja (posebno Turska), centralne Azije i Indije.
  • The Hanefijski Madh’hab: moja ljubav i moj izbor je dugačak članak o principima Hanefijski madh’hab koju je napisao poznati učenjak Allamah Shibli Nu’mani i uredio Syed Mumtaz Ali.
    (Link fiksna, 27. novembar 2000. godine)
  • Imam Abu Hanifah: njegov život i rad je izvod iz engleski prijevod Sirat-i Nu’man od poznatog učenjaka Allamah Shibli Nu’mani.
  • Al-Imam el-Azam Ebu Hanifa (link fiksno 17 avgust 2005) je detaljna biografija imama Ebu Hanife zasniva na tradicionalnim biografskih izvora i objavio vakufa Ikhlas, čije je sjedište u Turskoj. Sadrži veliki broj neprevedenih transliterisan arapskih riječi i stoga će biti teško štivo za početnike.

Shafi’i Madh’hab

  • Shafi’iyyah Kratak pregled škole Shafi’i, napisao Bulend Shanay Lancaster Univerziteta u sklopu Philtar online enciklopedija svjetskih religija.
    Ime je dobio po njen lider (imama) Muhammed ibn Idris al-Shafi’i (d. 204 AH / 820 CE), škole Shafi’i danas je dominantan u Egiptu, Siriji, jugoistočnoj Aziji i istočnoj Africi, kao i nekoliko drugim regijama.
  • Imam al-Shafi’i i njegov metod u sudsku praksu, koju je napisao savremeni muslimanski učenjak Taha Jabir al-‘Alwani kao dio svoje knjige o islamskoj Praksa Usul al-Fikha al-Islami, govori o al-Shafi’i života i njegov metod donošenja zakonskih rješenja na osnovu islamske priniciples.
  • al-Shafi’i je Risala: Rasprava o osnovama islamske pravne nauke Imam Muhammed ibn Idris al-Shafi’i (d. 204/820) bio je osnivač škole Shafi’i prava i jedan od najznačajnijih figura u čitavu istoriju islamske jurisprudencije. Evo dva linka na Shafi’i je Risalah (preveo prof Majid Khadduri). U oba Shafi’i opravdava potrebu za uzimanje Sunneta kao bitan dodatak Kur’an za formulaciju islamskog prava. Prva karika, al-Bayan IV (četvrta deklaracija), (link fiksna 17 avgust 2005) je iz Risalah, ch. 2 (str. 75-76). Drugi link theRisalah se sastoji od četiri sekcije ch. 5, pod naslovom o obavezi čovjeka prihvati ovlašćenjima Poslanika (link fiksno 17. Avgust 2005) (str. 109-122) Uz njihovo poštovanje za svoje osnivanje mnogo temelja islamskog prava, mnogi muslimani Revere Shafi ‘ sam kao svetac i može napraviti hodočašće u svetište imama Shafi’i u Kairu, evo vidi.
  • Oslanjanje Putnika (Umdat al-Salik) (link fiksni avgust 17, 2005) Ahmad ibn Naqib al-Misri, prijevod na engleski, komentare i priloge po Nuh Ha Mim Keller. Ovo je izdanje web-baziran na pažljivo prevedena priručnik pravilne prakse islama (šerijata) u skladu sa Shafi’i madh’hab. To je bila bitna knjiga u biblioteci svakog ozbiljnog engleskog govornog muslimanski ili učenjak islama od svog objavljivanja 1991. godine.
  • Al-maqasid imama Al-Nevevi (link fiksno 17 Avgust 2005) je sažet knjiga suštinu islama prema Shafi’i madh’hab. Autor, Jahja ibn Sharaf al-Nevevi (d. 676/1277), bio je jedan od najistaknutijih sunitskog učenjaka u srednjem vijeku. Ovaj prijevod na engleski on-line njegovog rada obuhvaća prva tri poglavlja, ali nažalost isključuje četiri poglavlja, od kojih je jedan na praksu sufizma – koji je za Al-Nevevi je važna komponenta islama.

Hanbelijske Madh’hab

  • Hanbaliyyah Ovo je kratak članak o školi hanbelijske, napisao Bulend Shanay Lancaster University.
    Ova škola islamske jurisprudencije je dobio ime po Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, ili kako je često poznat, Ahmad ibn Hanbal (d. 241 AH / 855 CE). Biografija njegove koja sadrži raspravu o sukobu koji je imao sa muslimanskim teolozi mogu se naći u članku Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbelom napisao učenjaka al-Sunnah Foundation.
  • Hanbelijske fikha, odlomak iz rada hanbelijske Sufi Shaykh ‘Abd al-Qadir al-Jilani, ukratko raspravlja o hanbelijske perspektivu na ono što se traži od nekoga ko želi da uđe u islam, a zatim navodi hanbelijske perspektivu na komponentama rituala molitve (namaza).
  • Ibn Tejmijje (d. 728 AH / 1328 CE) je, bez sumnje, srednjovjekovni hanbelijske učenjak koji je najpoznatiji, jer mnoge njegove ideje su u osnovi selefijskog / vehabijski pokret koji je toliko uticajan među muslimanima danas, posebno u Zapadu. Ovaj povoljni biografiju, koju je napisao muslimanski učenjak Assad Nimer Busool, dio je uvod u prof Busool on-line prevođenje Ibn Tajnije principi islamske vjere (el-‘Aqidah al-wasitiyah).
  • Ibn Tejmijje: kratak biografske skice i kritika (link fiksna Avgust 17, 2005) od strane američke muslimanski učenjak Nuh Keller ističe Ibn Tajnije je nedostataka u carstvo “načela vjere” ( “aqida).

Vehabija škole

  • Wahhabiya, ponekad naziva škole selefijskog, rani moderni, 18. izdanak veka hanbelijske madh’hab. Iako su poraženi i lišen uticaja u 1818. godine, novi život je udahnuo vehabijskog pokreta u početkom 20. stoljeća od strane uspon na vlast na Arapskom poluotoku na dijelu dinastije Sa’udi. Pogledajte kratak ali koristan sažetak Wahhabiyyah po Bulend Shanay Lancaster University.
    Smatraju ne-vehabije kao ekstremni fundamentalističkog verziju islama, vehabijske škole – što je anti-Sufi i anti-Shi’i– je dominantna u Saudijskoj Arabiji i veoma uticajan iu ostatku svijeta. Dok mali broj vehabija su militantne, vehabijske škole u cjelini ne treba okarakterisati kao militantne, iako istorijski da je militantni. Svakako, na primjer, većina Saudijci nisu militantni danas. Stoga čitaoci treba biti oprezan da razlikuju fundamentalističkog ekstremističkih Islam od militantnog islama. Konfuzija se pogoršava u Centralnoj Aziji, posebno u Uzbekistanu i Afganistanu, gdje fundamentalista ekstremističke muslimani su uglavnom militantne. Danas, u Uzbekistanu, termin “vehabija”, u stvari sinonim za fundamentalista ekstremnih muslimanskih militantne.

Islamski zakon: Ostalo Članci i linkovi

  • Fikh kao sunneta (link fiksno 17 avgust 2005) (fikha al-Sunnah) Sejjid Sabiq je vrlo popularan 20. stoljeća priručnik fikha poslovanje, u većini slučajeva, uz djela obožavanja i ponašanje svakodnevnog života. Iako je ponekad daje pozicije madh’habs na pitanja koja su razmatrana, često samo presudu bez obzira na madh’hab je dao. Stoga, iako ovaj priručnik je vrlo korisno za dobivanje odgovora na pitanja o praksi islama, ni na koji način se to može smatrati konačnu riječ o ovim pitanjima.
  • Islamski zakon: Mitovi i stvarnost je odličan osnovni članak iz on-line časopisu krivičnog međunarodne pravde i ne pretpostavlja prethodno znanje o islamu (link fiksni Mar 14, 2006).
  • U članku pod naslovom šerijatsko i Fiqhis kratku raspravu o ove dvije bitne termina u oblasti islamskog prava.
  • Alkohol i Muslimana (link fiksna avgust 17, 2005) Jedan od prakse koja je uobičajena na Zapadu, ali da je zabranjeno u islamskom zakonu je ispijanje alkoholnih pića. Ovaj članak objašnjava zabrana jasno smislu.
  • Principi islamske Praksa je on-line knjiga koju je napisao islamski učenjak islamskog prava.
  • Razvoj idžtihada i islamske reforme, 1750-1850 Ovaj nedavnom članku, Knut Vikor Univerziteta u Bergenu, razmatra kapacitet muslimanskih učenjaka da se razvija i napraviti promjene u islamskom zakonu.
  • Schacht članak, “Zakon i pravda” je pregled islamskog zakona koji je napisao glavni nemuslimana učenjak islamskog prava među posljednjih generacija stipendista.
  • Susreta sa islamskom pravu, profesor John Strawson sa Univerziteta u Istočnom Londonu, kritike orijentalista i neo-orijentalista pristupa islamskom pravu i ljudskim pravima. (Link fiksna 24. listopada 2002.)
  • Islamski zakon Bibliografija, koja se sastoji od sekundarnih izvora na engleskom jeziku na islamskom zakonu, je sastavljen od strane naučnika u CIMEL (Centar za islamske i Bliskog istoka zakona), što je podjela SOAS (Škola orijentalne i afričke studije) na Univerzitetu u London. (Fixed, 27. Novembar 2000 i oktobra 31, 2001)
  • Duh islamskog zakona objavljena 1998. godine, profesor Bernard G. Weiss sa Univerziteta Utah, pokriva principe islamske jurisprudencije, koji su u temelj islamskog pravnog sistema i islamski život u cjelini. Značajan opis i sadržaj rada su na internetu, a sama knjiga može se kupiti na University of Georgia Press, koja je izdavač.
  • Sveobuhvatan linkovi za islamske Zakona Naučnici na CIMEL organizovali su na ovom lokalitetu veze u područjima kao što su pre-islamskog Bliskog istoka zakon, Islamska primarnih izvora, klasične pravne odluke i komentare, razno on-line članaka iz naučnih časopisa i knjiga, ljudska prava, Ustavni Zakon o raznim islamskim zemljama, međunarodnog prava u odnosu na muslimanske zemlje, Poslovno pravo (iz različitih komercijalnih lokacija), i pravnih tekstova iz službene stranicama raznih zemalja, kao što su Izrael, Jordan, Malezija, Turska i SAD (Link fiksna , 27. nov 2000 i oktobra 31, 2001)
  • Islamski Porodični zakon: Socijalni/Kulturno-informativnom po regijama Dio web stranice Islamske Porodični zakon –one od mnogih komponenti projekta Zakona islamske porodice u režiji profesora Abdullahi A. An-Na’im od Emory University, a pod pokroviteljstvom donacijom Ford Foundation— ovoj web stranici, iako još nije u potpunosti završen, je dobro urađeno i sveobuhvatno istraživanje prakse povijesti i trenutne muslimanskog porodičnog prava širom muslimanskog svijeta.
  • Norme i vrijednosti u islamu adresu by dr Ahmet AKGÜNDÜZ, rektor Islamskog univerziteta u Rotterdam (Nizozemska). Prof. AKGÜNDÜZ raspravlja o ovoj temi na jasan i organizovano iz perspektive islamske nauke usula al-fikha (načela sudske prakse).
  • Zatražite fetve fetvu, koja je rješenje o aspekt prakse, zakon, ili doktrina, može se ovdje postići iz fetve Vijeća Egipćana (link fiksni Mart 14, 2006).

Ibadi Islam

  • Ibadi Islam: Uvod Valerie J. Hoffman, profesor islamskih nauka na Univerzitetu Illinois (Urbana). U Ibadis, danas najpoznatiji po svojim prisustvom u Omanu, imaju svoje porijeklo u Kharijites, sedmi stoljeća (AD) sekta islama.

Pokreti generalno smatra heterodoksne ali potiču iz islama

  • Nusayriyyah, koji se obično smatraju muslimani kao izvan granica islama, se smatraju porijeklom sa jedanaesti šiiti imama al-Hasan al-Askari (d.873) i njegov učenik Ibn Nusayr (d.868). Oni su posebno važni u Siriji iako su samo oko 11% stanovništva. Razlog za njihov značaj u Siriji jer Hafez al-Asad, bivši sirijski predsjednik, bio je Nusayri.

Suniti i šiiti

Source: http://webspace.ship.edu/cgboer/sunnisshiites.html

Dr. C. George Boeree


Glavni split u islamu je da između većine sunita i manjinskih šiita. U Split se vraća na događaje u 7. stoljeću:

Nakon Mohammed smrti u 632, rukovodstvo Islamske zajednice predaje Ebu Bekir-i Siddik, jedan od najbližih pratilaca Mohammed. Neki u zajednici smatrali da je to uzastopno nije legitiman, i da je naslov kalifa stvarno pripadao Ali ibn Abi Talib. Ali tvrdnja je podržan od strane činjenica da je Mohammed rođak, njegov usvojeni sin, njegov prvi convert (u dobi od devet), a suprug njegove kćerke Fatime. Obje strane vjeruju da Muhamed posebno određena svog čoveka: Pristalice Abu postao suniti, one ibn Ali šije.

Kalifata prošlo od Abu Bakr do Umar, i od Omera da Ulthman. Ulthman napokon donijela baklju na Ali. Kada je Alija ubijen u 661, kalifata prošli na Muawiya, koji bi našli poznati Umayyid kalifata. Ali je sahranjen u Najaf u ono što je sada Irak, i sajt ostaje glavni šiitski sveti stranice.

Sunitske odnosi na sunnas, ili usmene tradicije i tumačenja Kurana – opus slično jevrejski Talmud. Suniti smatraju da je položaj halife treba da bude poziciju na koju se bira vjerske vođe islamske zajednice, a ne zavisi od direktnog loze iz Mohammed.

Šiitski dolazi od riječi Shia, što znači “stranka (Ali).” Oni se uglavnom nalaze u Iranu i Iraku, a među Palestincima. Oni smatraju određene direktni potomci Alija – imama – nepogrešiv i pravi nasljednici Muhameda. Ali je bio prvi imam, njegov sin Hasan drugi, njegov drugi sin Huseina treći. Ali sinovi ubijeni u sukobu sa kalif Muawiya. Međutim, njihovo uzastopno završio sa 12 imama, koji je otišao u krije u 940. Većina šiita vjeruje da će se 12. imam jednoga dana ponovo aktiviraju kao Mahdija ili Mesije, i povrati njegovo vođstvo islamskog svijeta. U međuvremenu, ajatolasi su izabrani da služe kao skrbnici vere.

Većina suniti i šiiti su liberalni, iako ne zapadnim standardima. U mirnom i prosperitetnu puta, malo je sukob između njih. Ali oba imaju više ekstremne frakcije kao i. Neki šiiti, na primjer, imaju tradiciju vrednovanja mučeništva koji su došli iz svojih rana iskustva sukoba sa suniti. Najpoznatiji sunitskih ekstremističkih frakcija je vehabija, od kojih je Osama bin Laden je možda član. Odlikuje se radikalni fundamentalizam: Kuran ne treba tumačiti nego uzeti doslovno. Tu su se da nema molitve ili druge žalbe na proroci, sveci, ili bilo koji entitet osim Boga. Tu su se da nema slike ili spomenika na bilo trebalo islamske vođe, čak ni elaborat grobnice za poznate muslimane. A Kuran je da bude jedini izvor sekularne kao i vjerska prava.

Drugi poznati grupa je Sufi pokret, koji može biti sunitskog ili šiitskog. Sufija su mistici koji vjeruju da je Bog ljubav prolazi kroz sve, čak i ružnoća i zlo, i da je postizanje određeno stanje uma, može direktno iskusiti ovaj. U tom smislu, oni liče na zen budizam. Sufizam je također poznat po upotrebi priče koje imaju slojevite značenja, baš kao i parabole Isusa. Jedna podgrupa od sufija je “vrteći derviši”, čiji je mistična praksa uključuje vjerske ples.

Karta iz Wikipedia Commons
Zelen: suniti
Plav: šiiti

Ka Budistički Psihoterapija

Source: http://webspace.ship.edu/cgboer/buddhapsych.html

C. George Boeree, Ph.D.
Shippensburg University

Ono što slijedi je moj priliku pokazuje relevantnost budizma na zapadne psihoterapije, posebno egzistencijalne terapije. Iako možda neće dobro sjesti sa puritance, nadam se da ovaj članak odiše duhom Budinog poruku.

Četiri plemenite istine zvuči kao osnove bilo teorije sa terapijskim korijenima:

1. Život je patnja. Život je u najmanju ruku puna patnje, i lako se može tvrditi da je patnja je nezaobilazan aspekt života. Ako imam čula, ne mogu osjetiti bol; ako imam osjećaje, mogu osjetiti patnju; ako imam kapaciteta za ljubav, ja ću imati kapacitet za tugu. Takav je život.

Duhkha, na sanskritu riječ za patnju, također prevesti kao stres, bol, i nesavršenost. Buda je želio da shvatimo patnju kao temelj za poboljšanje. Jedan od ključnih za razumijevanje patnje je razumijevanje anitya, što znači da su sve stvari, uključujući i živa bića, naše najmilije, i sami su nestalni. Drugi ključni koncept je anatman, što znači da su sve stvari – čak i mi – nemaju “dušu” ili vječni supstanca. Bez supstance, ništa stoji sam, i niko nema odvojeno postojanje. Svi smo međusobno povezani, ne samo sa našim ljudskom svijetu, ali sa svemirom.

U egzistencijalne psihologije, govorimo o ontološkog anksioznosti (strah, angst). On, takođe karakteriše kao suštinski dio života. Dalje je shvatio da je u cilju poboljšanja jedan život, treba shvatiti i prihvatiti tu činjenicu života, i da je napor koji čini na izbjegavanje ovu činjenicu života u korijenu neuroze. Drugim riječima, negirajući anksioznost se negira sam život. Kao što je blues pjesma ističe, “ako se ne plaši, da nisi u pravu!”

Prolaznosti također ima svoje korelat u konceptu bio-ka-smrti. Naš čudan položaj kao smrtnik i biti svjesni da je glavni izvor anksioznosti, ali i ono što čini naše živote, kao i odluke koje donosimo, smisleno. Time postaje važna samo kada postoji samo toliko toga. Radim pravu stvar i ljubavi neko ima samo znači kada nemate večnost za rad.

Anatman – jedna od centralnih pojmova budizma – je isto tako centralni koncept u egzistencijalne psihologije. Kao što je Sartre rekao, naša egzistencija prethodi naše esencije. To će reći, mi smo neka vrsta “ništavilo” koji napreže da postane “nešto”. Ipak, samo priznavanjem naše živote kao više stvar pokreta nego supstance mi šanse na autentičnim bića.

2. Patnja je zbog vezanost. Mogli bismo reći da je barem toliko patnje doživljavamo izlazi iz sebe, iz naše želje da se zadovoljstvo, sreća, i volim prošle zauvijek i da bol, patnju i bol nestati iz života u potpunosti.

Moj osjećaj, nije baš u skladu sa nekim budističkim tumačenjima, je da nismo zato da se izbegne zadovoljstvo, sreća i ljubav. Niti smo mi da vjerujemo da sve patnje dolazi od nas samih. To je samo da to nije potrebno, pucano jednom sa strelicom, da se ponovo puca, kao Buda stavio.

Prilog je jedan prijevod riječi trishna, koji se može prevesti kao žeđ, želja, požuda, žudnja, ili Clinging. Kada smo ne priznaju da su sve stvari nesavršena, prolazno, i nematerijalna, mi držimo da ih u zabludi da su zaista savršeni, trajno, i značajan, i to držeći se njih, mi, takođe, će biti savršen, stalna , i značajan.

Drugi aspekt prilogu dvesha, što znači izbjegavanje ili mržnje. Buddha, mržnja je podjednako koliko prilog kao Clinging. Samo davanjem onih stvari koje nam uzrokuje bol stalnost i supstance ćemo im dati moć da nas boli više. Mi završiti u strahu, a ne ono što nas može naškoditi, ali se naše strahove.

Treći aspekt vezanosti je avidya, što znači neznanje. Na jednom nivou, to se odnosi na neznanje ovih četiri plemenite istine – ne razumevanje istinu nesavršenosti i tako dalje. Na dubljem nivou, to također znači “ne vidim”, i.e. nije direktno doživljava stvarnost, već vidim naše lično tumačenje o tome. I više od toga, uzimamo naše tumačenje stvarnosti kao stvarniji od same stvarnosti, i tumače bilo direktnog iskustva same stvarnosti kao iluzije ili “samo nastupa!”

Egzistencijalna psihologija ima neke slične koncepte ovdje, kao dobro. Naš nedostatak “suština” ili predodređenu strukturu, naš “ništavilo” nas vodi do žude čvrstinu. Mi smo, moglo bi se reći, vihori koji žele da su kamenje. Mi držimo da stvari u nadi da će nam pružiti određenu “težinu”. Trudimo se da biste svoje bližnje u stvari traže da se ne mijenjaju, ili ćemo pokušati da ih pretvori u savršene partnere, ne shvaćajući da je kip, iako može živjeti zauvijek, nema ljubavi da nam daju. Trudimo se da postane besmrtan, bilo da anksioznost-prešao vjerovanje u bajke, ili tako što naša djeca i unuci u klonove sebe, ili kada je došao u knjigama istorije ili na emisije. Čak smo se drže nesretan život, jer promjena je previše zastrašujuće.

Ili ćemo pokušati da postane dio većeg pita: najstrašnijih stvari koje smo vidjeli u ovom stoljeću su masovni pokreti, bilo da su nacisti ili Crvene garde ili Ku Klux Klan, ili … pa, da ih imenujem vas. Ako sam malo vrtlog, možda spajanjem drugi od mojih vrste, mogu biti dio uragan! Osim ovih gigant pokreti su sve sitne one – politički pokreti, revolucionarni one, vjerske one, antireligijski one, one koji uključuje ništa više od stila ili mode, pa čak i lokalna bratstva kuća. I imajte na umu ljepilo da ih drži zajedno je isti: mržnja, što se zasniva na anksioznost koja dolazi iz osjećaj male.

Konačno, egzistencijalne psihologije također razmatra svoju verziju neznanja. Svako ima sistema vjerovanja – lični i društveni – koji ostaju zauvijek neprovjerene direktnim iskustvom. Oni imaju takve izdržljivost jer ugrađena u njima je catch-22, a kružni argument, koji kaže da dokaze ili obrazloženje da ugrožava sistem verovanja je, ipso facto, pogrešan. Ovi sistema vjerovanja može biti u rasponu od velike vjerske, političke i ekonomske teorije na malo vjerovanja ljudi smatraju da im kažem da su – ili nisu – dostojan. To je dio posla terapije da nam se vrati u direktniji svijesti o stvarnosti. Kao što je Fritz Perls je jednom rekao, “mi moramo izgubiti naše umove i dolaze u naša čula!”

3. Patnja može biti ugašen. Barem da patnje dodamo neizbježne patnje života može biti ugašen. Ili, ako želimo da budemo još skromniji u naše tvrdnje, patnja može barem biti umanjena.

Vjerujem da, uz decenija prakse, neki monasi mogu biti u stanju da prevaziđe i jednostavan, direktan, fizički bol. Ne mislim, međutim, da nas običnih ljudi u našim svakodnevnim životima imaju mogućnost posvećujući tih decenija do te ekstremne prakse. Moj fokus je, dakle, na smanjenje duševne boli, a ne uklanjanje svih bolova.

Nirvana je tradicionalna naziv za stanje bića (ili ne-bića, ako vam je draže) u kojem sve Clinging, i tako sve patnje, eliminirana. Često se prevodi kao “duva”, sa idejom da smo eliminisali sebe kao da smo ugasiti svijeću. To može biti pravilno razumijevanje, ali ja više volim ideju duva požar koji prijeti da nas nadvlada, ili čak i ideja oduzimanja kisika koji održava požara gori. Pod ovim mislim da je “duva” držao, mržnje i neznanja, mi “ugasiti” nepotrebne patnje.

Ja mogu biti uzimanje malo skok ovdje, ali mislim da je budistički pojam nirvana je sličan slobodu egzistencijalisti ‘. Sloboda je, u stvari, koristi u budizmu u kontekstu slobode od ponovnog rođenja ili sloboda od utjecaja karme. Za egzistencijalistički, sloboda je činjenica našeg postojanja, onaj koji smo često ignorišu, a što neznanje nas dovodi do smanjene život.

4. A tu je i način da se ugasi patnje. To je ono što svi terapeuti vjeruju – svaki u svojoj svojstven način. Ali ovaj put gledamo ono što Buddha teorija –dharma – ima da kaže: On je to nazvao osmostruki put.

U prva dva segmenta put su se odnosile kao prajna, što znači mudrost:

Pravo pogled – razumevanje Četiri plemenite istine, posebno prirodu svih stvari kao nesavršene, prolazno, i nebitne i naš self-sebi patnje kao osnovana Clinging, mržnje i neznanja.

Pravo aspiracija – imaju pravi želju da se oslobodi vezanosti, hatefulness, i neznanje. Ideja da je poboljšanje dolazi samo kada je bolesnik uzima prvi korak teže unapređenju je navodno stara 2.500 godina.

Za egzistencijalne psiholog, terapija je nešto što ni terapeut ni klijent uzima u ležećem položaju – ako ćete i učinite. Terapeut mora uzeti agresivan ulogu u pomaganju klijentu postanu svjesni realnosti svoje patnje i svojim korijenima. Isto tako, klijent mora uzeti samopouzdanja ulogu u radu prema poboljšanju – iako to znači suočavanje sa strahovima su radili tako teško izbjeći, a posebno prema strah da će se “izgubiti” u tom procesu.

Naredna tri segmenta staze pružaju detaljnije smjernice u obliku moralnog pravila, pod nazivom sila:

Pravo govora – uzdržavanje od laganje, ogovaranje, i bolno govora općenito. Govor je često naš neznanje se manifestuje, a najčešći je način na koji smo naškoditi drugima. Moderni psiholozi naglašavaju da treba prije svega prestati lagati sebe. Ali budizam dodaje da će do bavljenja biti iskren prema drugima, a jedan da je sve teže da su lažne sebi.

Pravo akcija – ponaša se, uzdržavanje od akcija koje boli drugima (i, implicitno, sebe) kao što su ubijanje, krađa, i neodgovorno seks.

Pravo život – čini jedan živi u iskren, ne-bolno način. Evo jedan mi danas ne govorimo o mnogo u našem društvu. . Može se samo zapitati koliko patnje dolazi iz pohlepnih, cut-grlo, nepošteni karijere često učestvuju u ovoj nikako ne znači da svi moramo biti monasi: Zamislite dobar može učiniti kao pošten, suosjećajan, marljiv računovođa, poslovni osoba, pravnik, ili političar!

Moram pauzirati ovdje kako bi dodali još jedan budistički koncept slike: karma. U osnovi, karma se odnosi na dobra i loša djela i posljedica koje donose. U nekim granama budizma, karma ima veze sa kakvim reinkarnacije očekivati. Ali druge grane vide više jednostavno kao negativne (ili pozitivno) efekte jedne akcije imati na nečiji integritet. Osim efekata vaših sebičnih djela imaju na druge, na primjer, svaki sebični čin “potamni svoju dušu”, i čini sreće mnogo teže naći. S druge strane, svaki čin dobrote, kao cigani kažu, “vrati vam tri puta više.” Jednostavno rečeno, vrlina je nagrada sama po sebi, i obrnuto vlastite pakao.

Priroda moralni izbor je bio centralna briga egzistencijalizma kao dobro. Prema egzistencijalisti, gradimo naš život kroz naše moralne izbore. Ali oni gledaju moral kao vrlo individualistička stvar – ne zasniva na jednostavnim formulama koje počinju s “nećeš …” i izrekao da nas direktno od Boga. Zapravo, moralni izbor je nešto uključuje stvarnu osobu u realnoj situaciji, i niko ne može da drugi pogodi tuđe odluke. “Princip” samo jedan nalazi u egzistencijalizma je da moralna odluka mora doći iz određenog položaja, i.e. da autentičnosti.

Možda bi trebalo da pauzirati ovdje objasniti što se podrazumijeva pod egzistencijalni ideju autentičnosti. Površina značenje kao pravi, a ne umjetni ili lažne. Više potpuno, to znači da žive jedan život s punim prihvatanja nečije slobode i odgovornosti i anksioznosti da sloboda podrazumijeva. To se često gleda kao na pitanje života hrabro. Za mene, to zvuči sumnjivo kao prosvjetljenje.

Postoji još jedan sličan etička filozofija Želim da spomenuti: u situirana etika Joseph Fletcher. On je hrišćanin teolog koji smatra da je tradicionalna, autoritarni brend Christian etike nije u skladu sa osnovnim poruku Hrista. Nepotrebno je reći, on je podigao nakostrešenost mnogih konzervativnih hrišćana, rekavši da je moral nije stvar apsolute, ali individualne savjesti u posebnim situacijama. On smatra da, ako akt je ukorijenjen u istinsku ljubav, to je dobro. Ako je ukorijenjena u mržnju, sebičnost, ili apatija, to je loše. Mahayana (sjevernom) budizam jako istu stvar kaže.

To je uvijek pitanje zabavni mi se da moji studenti, ne znaju sve velike filozofske i religijske debate o moralu, sve izgleda prilično svjesni da namjerno povređuje druge (ili sebe) je loše, a radi nečije najbolje da pomogne drugima (i sebi ) dobro je. Ako pogledate Budina izjava o moralnosti – ili Hristovog – ćete naći istu jednostavnost.

Posljednje tri segmenta staze su oni budizam je najpoznatiji, i zabrinutost samadhi ili meditacije. Moram reći da, bez obzira na popularne koncepcija, bez mudrosti i morala, meditacija je bezvredna, i može čak biti opasno.

Ispravan napor – preuzimanje kontrole uma i njihov sadržaj. Jednostavno, direktna praksa je ono što je potrebno, u razvoju dobrih mentalnih navika: kada se pojave loše misli i impulsa, oni treba da budu napuštena. To se radi gledajući misao bez vezanosti, priznajući ga za ono što je (ne spori ili represije!), I pustiti ga rasipa. Dobra misli i impulsa, s druge strane, treba njegovati i usvojen. Napravite vrlina navika, kao stoici govorio.

Postoje četiri “uzvišena stanja” (brahma vihara) da su neki budisti govore o. Ove uzvišena stanja u potpunosti iskusili sveti stvorenja nazivaju boddhisattvas, ali ostatak od nas treba da se bave svakom trenutku svakog dana kao vježba u samo-poboljšanje. Oni su dobrota za sve vas upoznam, suosjećanje za one koji pate, radost za druge bez zavisti, i ravnodušnost ili mirno, ravnomjerno uravnotežen odnos prema uspone i padove u životu.

Pravo sabranosti – sabranost se odnosi na neku vrstu meditacije uključuje prihvatanje misli i percepcije, a “Bare pažnju” na te događaje bez vezanosti. To se zove vipassana u tradiciji Theravada (južni budizam), i shikantaza u Ch’an (Zen) tradicije. Ali, to je shvatio da je ovaj sabranost je da se u svakodnevnom životu, kao i. To postaje način razvijanja puniji, bogatiji svijest o životu i deterent našim sklonost da sleepwalk naš put kroz život.

Jedan od najvažnijih moralnih pravila u budizmu je izbjegavanje svesti-smanjivanja ili izmjenu tvari – i.e. alkohola ili droga. To je zato što sve što čini manje od potpuno svjestan vam šalje u suprotnom smjeru poboljšanja u dublje neznanje.

Ali postoje i druge stvari osim lijekova koji smanjuju svijest. Neki ljudi pokušavaju da izbegnu život nestaje u hranu ili seksualnost. Ostalo nestaju u rad, bezumni rutina, ili kruti, samo-stvorena ritualima.

Drowning sebe u zabavnim je danas jedan od omiljenih zamjene za heroin. Mislim da modernih medija, posebno televizije, čine ga vrlo teško održavati našu ravnotežu. Ja bih da vidim povratak u nešto Victorian koncept “poučne diverzija:” pogledajte dobar film o PBS ili video traku – bez reklama, molim vas – ili pročitati dobru knjigu, slušati dobru muziku, i tako dalje.

Mi također mogu utopiti svijest u materijalnim stvarima – brze automobile, ekstravagantne odjeće, i tako dalje. Šoping je sama postala način izbjegavanja života. Najgore od svega je miješanje materijalnosti sa zabave. Dok su monasi i monahinje izbjeći neozbiljni diverzije i luksuzne stvari, okružuju smo se sa reklame, inata, i čitav shopping mreža, kao da thery su efikasne oblike “kontrole boli!”

Pravo koncentracija – meditirajući na takav način da se isprazni naše prirode dodataka, odstupanja, i neznanja, tako da možemo prihvatiti nesavršenost, prolaznosti, i neosnovanost života. To se obično misli kao najviši oblik budističke meditacije, i puna praksa je prilično ograničena na monahe i monahinje koji su znatno napredovali Cijelom dužinom staze.

Ali baš kao i ranije staze pružaju temelj za kasnije staze, kasnije oni često podržavaju ranijih. Na primjer, stepen “mirni Abiding” (shamatha), a početkom verzija koncentracije, je od suštinskog značaja za razvoj sabranost, i uči da sve počinje meditanti. Ovo je brojanje udisaja ili mantranje mantri većina ljudi su čuli. Ovo passifying uma je, u stvari, važno sabranost, trud, sve moralne prakse, pa čak i održavanje pogled i aspiracije. Vjerujem da je ovaj jednostavan oblik meditacije je najbolje mjesto za one koji pate za početak – iako još jednom, ostatak osmostrukog puta je od suštinskog značaja za dugoročno poboljšanje.

Većina terapeuta znati: Anksioznost je najčešći manifestacija psihološke patnje. A kada to nije anksioznost, to je neriješena bes. A kada to nije ljutnja, to je sveprisutna tuga. Sva tri od ovih mogu biti zategnut učiniti da se može upravljati nivo jednostavnim meditacije. Meditacija neće eliminirati ove stvari – to zahtijeva mudrost i moral i cijeli program – ali to će dati pati šansu da stekne mudrost, moralnost, itd!

Beyond preporučuje jednostavna meditacija, terapeuti može preporučiti pojednostavljenje načina života, izbjegavanje senzacionalistički ili eksploatacije zabavu, odmor od vijesti, povlačenje u manastir, ili jednostavno vikend odmor. Jedan od mojih omiljenih izraza je “manje je više!”

Kao što sam ranije spomenuo, neki budisti imaju izraz “nirvana je samsara”, što znači da je usavršio život je ovaj život. Iako postoji mnogo govori o velikom uvid i neverovatno prosvetljenja, pa čak i paranormalne događaje, šta budizam je stvarno sve o, po mom skromnom mišljenju, vraća se na ovaj život, svoj vlastiti vrlo malo života, sa “novi stav.” Time što mirnije, više svjesni, bolja osoba moralno, neko ko je odustao od zavisti i pohlepe i mržnje i takvih, koji razumije da ništa nije zauvijek, da tuga je cijena koju rado platiti za ljubav …. ovaj život postaje u najmanju ruku podnošljivo. Mi zaustaviti mučenje sebe i dozvoliti sebi da uživamo u onome što je za uživanje. I tu je dosta da uživate!

Moji prijatelji Budistički često koriste termin “praksa” za ono što rade. Oni ohrabruju jedni druge da “držati na vježbanje.” Niko nije previše strašno zabrinut ako nisu savršeni – oni ne očekuju da. Dokle god pokupi sebe i praksi malo više. A dobra osnova za terapiju.