Source: http://southasia.ucla.edu/history-politics/gandhi/hey-ram/
Vinay Lal
[Objavljeno u Humanscape 8, br. 1 (januar 2001): 34-38].
U večernjim satima od 30. januara 1948. godine, oko 05:10 sati, Gandhi je nastala iz unutrašnjosti Birla kuća, gdje je bio uronjen u susretu sa Sardar Patel, i počeo hodati prema vrtu, gdje za nekoliko dana on je držao ekumenski molitveni susret svake večeri. Detalje koji posljednje dvije minute hoda nisu nevažni, ali su često esto zanemaruje: u životu namjerno i uporno dati hodanje, pojavljuje Gandhi je posljednji hoda do biti od izuzetnog ili neobičan značaj, osim u dijelu koji se prestaje radni odnos u neposredna izumiranja svog života. Možda priča o okolnostima pod kojima Gandhi ode do njegova odredišta te večeri može pomoći osvjetljavaju važnost detalja. Gandhi je položio zakletvu na tačnost, a njegov život je upravljao sat na neobičan stupanj; iako treba odmah dodati da uprkos držeći se pedantan raspored za većinu svog života, Gandhi koncepcija vremena nikada nije bio takav da mu nisu dozvolili da se vremena ni za koga, koliko god visok ili nizak, koji bi trebalo da odluče da uđu u njegov život ili da zahtjeve na njega. To pogubna riječ ‘zauzet’, s kojima smo svi mi oprostite od zajedničkih obaveza čovečanstva, i tegoban kompanija neželjenih rodbine, poznanika, i drugi koji traže da se namećem na našeg vremena, bilo sigurno ni jedan dio Gandhi leksikon. Ipak, na ovom, šta bi ispariti da je posljednjeg dana svog života, Gandhi bi kasno da se njegova 17:00 sastanak s prijateljima, bhaktama, a oni koji su došli da traže njegovu Gandhi koncepcija vremena nikada nije bio takav da mu nisu dozvolili da se vremena ni za koga, koliko god visok ili nizak, koji bi trebalo da odluče da uđe u njegov život ili da zahtjeve na njega. To pogubna riječ ‘zauzet’, s kojima smo svi mi oprostite od zajedničkih obaveza čovečanstva, i tegoban kompanija neželjenih rodbine, poznanika, i drugi koji traže da se namećem na našeg vremena, bilo sigurno ni jedan dio Gandhi leksikon. Ipak, na ovom, šta bi ispariti da je posljednjeg dana svog života, Gandhi bi kasno da se njegova 17:00 sastanak s prijateljima, bhaktama, a oni koji su došli da traže njegovu Gandhi koncepcija vremena nikada nije bio takav da mu nisu dozvolili da se vremena ni za koga, koliko god visok ili nizak, koji bi trebalo da odluče da uđe u njegov život ili da zahtjeve na njega. To pogubna riječ ‘zauzet’, s kojima smo svi mi oprostite od zajedničkih obaveza čovečanstva, i tegoban kompanija neželjenih rodbine, poznanika, i drugi koji traže da se namećem na našeg vremena, bilo sigurno ni jedan dio Gandhi leksikon. Ipak, na ovom, šta bi ispariti da je posljednjeg dana svog života, Gandhi bi kasno da se njegova 17:00 sastanak s prijateljima, bhaktama, a oni koji su došli da traže njegovu i opterećujući kompanija neželjenih rodbine, poznanika, i drugi koji traže da se namećem na našeg vremena, bilo sigurno ni jedan dio Gandhi leksikon. Ipak, na ovom, šta bi ispariti da je posljednjeg dana svog života, Gandhi bi kasno da se njegova 17:00 sastanak s prijateljima, bhaktama, a oni koji su došli da traže njegovu i opterećujući kompanija neželjenih rodbine, poznanika, i drugi koji traže da se namećem na našeg vremena, bilo sigurno ni jedan dio Gandhi leksikon. Ipak, na ovom, šta bi ispariti da je posljednjeg dana svog života, Gandhi bi kasno da se njegova 17:00 sastanak s prijateljima, bhaktama, a oni koji su došli da traže njegovu Darsan. Kaže se filozofa Kanta da je bio toliko tačan u skidajući dnevnu šetnju da domaćice Kenigsberga upisao satovi njegova hoda; dobro bi jednog su rekli isto Gandija.
Ako je najmanji posustajanja u disciplinovani života izračunata je da ga uzrujati, to je razuman zaključak da je Gandhi bio u uznemiren ili nelagodno okvir uma kako je brzo hodao prema vrtu Birla Kuća na večeri 30. januara Zaista, njegov grand-nećaka, Manu, kasnije u vezi da minuta prije atentata, on ju je i Abha, koji je zajedno sa Manu liječi njegove potrebe, zbog toga što pazim na vrijeme grdila. On je rekao: “Ja ne volim biti kasno za sastanak molitvu. Današnje kašnjenje je zbog vaše nemarnosti… kašnjenje čak minutu za molitvu meni izaziva veliku nelagodu. “(1) tegoban odgovornost je na sebe preuzeo da zaraste jaz između Nehru i Patel, njegova dva najbliža saradnika, a sada najviše dva moćna u Vladi nezavisnih Indija, mogli biti samo pogoršao stresa koji Gandhi moglo očekivati da se osjećaju te večeri. Mi nikada ne možemo znati kako njegovo raspoloženje uticalo na njegov prijem metaka ubice.
Među vrlo malo stvari u životu, a sada se čuva u Gandhi Museum u Rajghat u Nju Delhiju, je vremenski komad koji Gandhi vezan za svoju dhoti ili slabine krpe, i koji ga je služio i za nekoliko decenija. Legendarni reprezentacije, u skulpturi, slikanje, i fotografije, u punoj dužini Gandhi daje počasno mesto na sat. Kao Gandhi približavao povišene platforme odakle je vodio sastanak molitve, Naturam Godse odbacio Manu, koji je šetao po Gandhi strani, možda korak ili dva ispred njega, i ispalio tri hica u njega zaredom revolver na neposredne dometa. Gandhi je pao na zemlju, i vrijeme-komad slomio: ona je izgubila svoj raison d’être I da će od sada služiti nema gospodara. To učinio svoju dužnost do samog kraja; onog trenutka ruka je iznosio 13, a vrijeme-komad i dalje, možda, najpouzdaniji svjedok atentata. Meseci, a narod je vivisected; Sada čovjek je odvojena od sat, i čovjek koji je stajao sat na odvijanje nacije spustili u utrobu prošlosti. Što se tiče ubica, ona se pouzdano prijavio da Naturam sklopi ruke u položaju poštovanja, ili barem na tradicionalan način prenošenja indijskog pozdrav Namaskar Prije pečenja snimke koje će okončati život čovjeka kome je upravo platio svoju duboku počast. Bavi se čin roditeljoubistvo, Naturam je silom da pruži samicu naklon do čovjeka koji oblikuje konture svog identiteta, bez obzira na njegov doprinos naciji.
Naturam bi žive da imaju svoj dan na sudu, a Gandhi će odjednom biti poštovan i trivijalizovano kao “otac nacije”. Neki od njegovih više prašta kritičari i protivnici, njegov ubica uključeni, bi ga opisuju kao “Otac Pakistana. U hagiographers i poštovalaca insistirao na tome da, kao meci udario Gandhi i on je pao na zemlju, on je izgovorio rečenicu: “On Ram”; njegovi neprijatelji kažu da Gandhi je to odbio učiniti, a da je samo bila u šoku. Kada su neki prije tri decenije govor Naturam Godse je na svom suđenju je konačno objavljen, njegov brat, Gopal Godse, tvrdio u svom uvodu za volumen koji Gandhi samo izgovorio “slab ili bleda” ah, kao dah napustio svoje tijelo. (2) sada osamdesetogodišnjak Gopal je sprovela nemilosrdan napad na Gandhi od njegovog izlaska iz zatvora 1964. godine, a u nedavnom intervjuu da je Vlada Indije je nastojao da propiše, on tvrdi da “vlada znala da je on [Gandhi] bio neprijatelj Hindusa, ali su željeli pokazati da je bio čvrst Hindu. Tako da je prvi čin su učinili je bila da se “Hey Ram” u Gandhi je mrtva usta. “(3) Gopal Godse nije bio prisutan na atentat, ali je očigledno na vlastitu vlast Naturam da je on opisuje Gandhi kao što je izgovorio “najslabije Ah!”(4)
Gandhi je “konačna činjenica” su stvar određene kontroverze, iako je komentar je bio iznenađujuće tanak na filozofskom i političkom uvoz poslednje reči Gandhi je, kakvi god oni bili. Na pedesetu godišnjicu njegove smrti 1998. godine, posljednjeg dana svog života postao je fokus odlučan pažnju u štampanim medijima. U “Final sata Mahatme je”, Vijay Rana rečeno, bez opisuje svoj izvor, da je “apostol nenasilja je mogao samo da izgovori ‘Hey Ram!’ prije zavaljen na terenu”(5). Hindu, U neobičnom počast pod nazivom “Mahatma Gandhi: The Last 200 dana”, koja se sastojala u opisivanju posljednjih 200 dana života u 200 uzastopnih pitanja novina, zaključio je svoj konačni segment ovako: “Kao drugi i treći [metke ] udario, on sudopere lagano na pod, izdišete svojoj zadnjoj dvije riječi, sveti u zahvalnost ili molitvi, “Hey Ram!” (6) Ipak, Gandhi je bivši “pomoćnik”, V. Kalyanam, koji tvrdi da su njegovi stranu kada atentat, podsjetio je nedavno da “Mahatma Gandhi nikada nije rekao” on Ram ‘kad je umro. Bio je to fikcija mašte, onih koji su došli kasnije”. Kalyanam priznaje da Gandhi često rekao:” Volio bih da mogu umrijeti sa imenom Ram na usnama”, ali on poriče da je ove riječi izgovorio Gandhi kao meci ga udario. (7) Kalyanam nije mogao biti vrlo blizu Gandhi, međutim, od Manu i Abha su na obje strane njega; u danima nakon što je prošle brzo, štoviše, Gandhi glas bio je vrlo slab, a on je svakako bio dalje od Gandhi od dvije mlade žene koje je postao poznat kao njegov hodanje štapovi. Kalyanam iskaz također stoji u suprotnosti Manu i Abha, kao što bi se moglo očekivati. Nije nevažno da je, iako sebe opisuje kao “pomoćnik” Gandhi, Kalyanam se ne spominje ni u jednom od uočenih, ili čak i manja, biografije Gandhi; zaista svaki moderni političar ima pomoćnika, ali Gandhi ne može biti asimiliran u stvorenja koja nastanjuju svijet moderne politike. Ne postoji ni nezavisna verifikaciju Kalyanam gde se nalazi te kobne večeri. i sigurno je bio dalje od Gandhi od dvije mlade žene koje je postao poznat kao njegov hodanje štapovi. Kalyanam iskaz također stoji u suprotnosti Manu i Abha, kao što bi se moglo očekivati. Nije nevažno da je, iako sebe opisuje kao “pomoćnik” Gandhi, Kalyanam se ne spominje ni u jednom od uočenih, ili čak i manja, biografije Gandhi; zaista svaki moderni političar ima pomoćnika, ali Gandhi ne može biti asimiliran u stvorenja koja nastanjuju svijet moderne politike. Ne postoji ni nezavisna verifikaciju Kalyanam gde se nalazi te kobne večeri. i sigurno je bio dalje od Gandhi od dvije mlade žene koje je postao poznat kao njegov hodanje štapovi. Kalyanam iskaz također stoji u suprotnosti Manu i Abha, kao što bi se moglo očekivati. Nije nevažno da je, iako sebe opisuje kao “pomoćnik” Gandhi, Kalyanam se ne spominje ni u jednom od uočenih, ili čak i manja, biografije Gandhi; zaista svaki moderni političar ima pomoćnika, ali Gandhi ne može biti asimiliran u stvorenja koja nastanjuju svijet moderne politike. Ne postoji ni nezavisna verifikaciju Kalyanam gde se nalazi te kobne večeri. Kalyanam se ne spominje ni u jednom od uočenih, ili čak i manja, biografije Gandhi; zaista svaki moderni političar ima pomoćnika, ali Gandhi ne može biti asimiliran u stvorenja koja nastanjuju svijet moderne politike. Ne postoji ni nezavisna verifikaciju Kalyanam gde se nalazi te kobne večeri. Kalyanam se ne spominje ni u jednom od uočenih, ili čak i manja, biografije Gandhi; zaista svaki moderni političar ima pomoćnika, ali Gandhi ne može biti asimiliran u stvorenja koja nastanjuju svijet moderne politike. Ne postoji ni nezavisna verifikaciju Kalyanam gde se nalazi te kobne večeri.
Usred svega toga, važno je da se razmisli o zašto je poslednje reči Gandhi je izazvao neke kontroverze, a ono što nose oživljavanje hindu borbenosti mogu imati na pokušaj njegove najodlučniji protivnici da stavi u pitanje dobila mišljenje o Gandhi je posljednji iskaz. Tu je i veći filozofske obzir da čitav život osobe se pretpostavlja da se zarobljeni od posljednje riječi ili trenutke: Sama reč ‘prošle’ betokens a konačnosti. Je posljednje riječi ‘, ili konačni pokrete, od “velikih ljudi” često su bili predmet mnogih istraživanja i spekulacija, iako rijetko imaju ove riječi postati stožer za opozicioni poglede na svijet. Beethovenov biografi, na primjer, su se složili da je, kada je umro u večernjim satima 26. marta 1827. grmljavina i munja pogodila; kompozitor je rekao da je podigao pesnicom, i pogleda prema gore “s groba i prijeteće izraz, kao da želi da kaže”, Ja Izazivam vas, neprijateljske sile! U gostima, jer Bog je sa mnom “(8) Drugi biograf je tvrdila da je pesnicom pojavio da prenese ove riječi: “Ja ikada bio borac, tako – jedna borba više, / Najbolji i posljednji” (9) ljekar koji su prisustvovali na njega napisao: “Ka šest popodne došao nalet snijega, uz munje i gromove. Beethoven je umro. Ne bi rimski augur, s obzirom na slučajnog gužva elemenata, uzeo svoju apoteozu zdravo za gotovo “(10) Beethoven savremene, Gete, navodno je rekao, slavno,” više svjetla “, dok je ležao na samrti:? Ovi riječi stvorio trajan utisak, do te mjere da Rabindranath Tagore napisao bratanicom Indira, “Kako sam njeguju svjetlosti i prostora! Goethe na samrtnoj krevet želio ‘više svjetla. “Chede dao, chede dao“, “Ostavi me na miru! Ostavi me na miru!”
Većina upadljivo, možda, može shvatiti značaj istorijski pripisati “posljednje riječi” uzimajući u obzir način na koji jevanđelja pokušao Utiskivanje portret Isusa kao Spasitelja od pripisivanje mu konačni iskaz koji bi bio karakterističan za njegovo učenje. Isus je razapet na krst, a neke žene mu je ponudio drogiran vino, što je on odbio da uzme – najvjerojatnije zato što je htio da umre potpuno svestan. Prema Mateju, “Isus ponovo povika iza glasa i dali svoj duh” (27.45); i Mark slično se slaže da je “Isus izgovorio glasno krik, i disao svojoj zadnjoj” (16.37). Se slažu da je negdje prije nego što je povikao glasno, Isus je rekao sa evidentnim bola, (Matej 27,46; Mark 15,34) “Moj Bože, moj Bože, Zašto si napustio mene?” Ovo može dobro su zamislili Isus učenici, jer niko od njih nije bio prisutan na raspeću, ili ako jesu, što je izuzetno teško, oni nisu mogli biti dovoljno blizu da Isus razaznati njegove poslednje reči. Zaista, “Moj Bože, moj Bože, zašto si me ostavio”, je citat iz Starog zavjeta (Psalmi 22,1), i bio je gotovo sigurno umetnuta kako bi proročanstvo pojave Mesije izgleda da se ostvari. Međutim, u mašti javnosti, to je činjenica koja Luka pripisuje Isusu: “Oče, oprosti im; jer ne znaju šta rade” (23.34), koji se najčešće gleda kao Isusov posljednji iskaz, iako je dokaz za pretpostavku da ove reči su ubačeni u jevanđelja mnogo kasnije, možda nekoliko decenija nakon smrti Isusa, je neodoljiv. (12) Ako je mesijanski pogled na Isusa morao prevladati, nesumnjivo nešto više od “glasan krik” Morali koja se pripisuje mu se kao da je bio u vezi da diše svojoj zadnjoj. (13)
Reputaciju Gandhi posljednje riječi: “On Ram!”, Želim da predložim, uzeti na izuzetno složene politike. Pišući u prosincu 1947. godine, kao da je u očekivanju njegove smrti, on je napisao: “Na kraju će biti kao i ja Rama komande. Tako da igram kao što je On vuče konce. . Ja sam u svojim rukama i tako da sam doživljava neizrecivog mira “(14) Gandhi je često izrazio želju da umre sa riječima “On ram” na usnama (!CWMG 90: 489), au svojoj zadnjoj susreta molitve on često opisuje “Ramanama”, ili stalnim prizivanja imena RAM-a, kao “najbolji lijek”. U svom djetinjstvu, Gandhi je naučio da se ponovi Ramanama, Ali je njegov entuzijazam je tada bila kratkog daha; a to je tek počeo da se bavi u različitim društvenim i duhovnim eksperimenti, kao što su post, i vratio se u bliske uvidom Tulsidas je Ramacaritmanas, koji je počeo da biste je vidjeli kao “nepogrešiv lijek.” (15) Budući da je bar 1924 (CWMG 23: 302-3), Gandhi je preporučuje praksa Ramanama svojim prijateljima i poznanicima, ali za skoro dvije godine prije svoje smrti, on je odveden u zagovaranju ga oduševljeno široj javnosti kao “neiscrpnu lijek.” (16) Kada se okrenuo na sistem prirodne zdravstvene zaštite naselja na bazi Mar 1946, nakon što je shvatio da je u kliniku priroda zaštite u urbanom okruženju ne može zadovoljiti potrebe seljana, on je propisan režim blata pakovanja, masaža, sunce kupke i recitovanje Ramanama za pacijente; a opet, svjestan kako recitovanje može biti okrnjen na puki mehanički vježbe, Gandhi uvijek upozorio izgovaraju ime Rame, osim kao dio procesa samospoznaje ili kao pokušaj da se prizvati božanstvo u sebi (CWMG 83: 107-8, 184-86, 336-7). Prepoznajući, kao i, slabosti na koje ljudska bića su odgovorni, Gandhi je priznao da zajedništvo s Bogom mogli u početku biti “samo usne ponavljanje njegovo ime čak poremećen nečiste misli. Ali, na kraju ono što je na usnama će posjedovati srce…. Mi smo vladari u domenu napora. Bog je jedini Monarch u domenu rezultata. “(17) On je čak uporedio Ramanama na “matematička formula”, čime se ukazuje na to da njegova efikasnost proširena sa daleko izvan pojedinca za društvo u cjelini, nadilazi barijere prostora i vremena podjednako.
Uz vjerovanje u efikasnost Rama, a sa željom da se ime Rama na usnama kad treba da umre, Gandhi započeo hoda od unutrašnjosti do vrtu Birla House. Ako zaista je izgovorio riječi: “On Ram!”, Kako je on pao na zemlju, on bi se pojaviti, sa stanovišta Gopal Godse i njegova druga klevetnika, da ih je Outfoxed – još jednom. Dana 20. januara 1948. godine, Naturam, Gopal, i nekoliko drugih je projektirana eksploziji bombe u Birla Kuća uz nadu ubijanja Gandhi, ali je pokušaj bio veliki neuspjeh; dva dana kasnije, Gandhi je Manu u stranu i rekao joj: “Volio bih da mogu suočiti metka ubice dok leži u krilu i ponavljanje ime Rama sa osmehom na licu. Ali da li je svijet ili ne piše – za svijet ima dva lica -. Ja vam kažem da bi trebalo da mi smatramo svoju pravu majku “Na večer prije njegove smrti, Manu je napisao, Gandhi je predložio da u trenutku, i način, njegove smrti će otkriti svijetu da li je on pravi Mahatma ili ne: ako bi umro od “dugotrajan bolesti, ili čak i iz bubuljica”, bila je da viče sa krovova cijelom svijetu da je on a “lažne ili licemjerno Mahatma. “Ipak, ako je došlo do eksplozije, jer je imao prošle sedmice”, ili ako je neko pucao na mene, rekao je Gandhi Manu, “a sam dobio metak u golim grudima bez uzdahom i Rame ime na usnama, tek onda treba da kažem da sam bio pravi Mahatma”. (18) to je upravo način na koji se pojavljuje Gandhi umrlo, sudeći velika konsenzusa među svojim biografi. Prema tome, nabrojati dva navrata, BR Nanda odnosi da “Gandhi je pala odmah uz riječi: “On je Rama”(O, Bože)”, dok se u nju kritičnim biografiji Judith Brown snima posljednji trenutak u Gandhi život u sličnim jezikom: “Krhki staro telo pao na zemlju; ali njegove poslednje reči su, kao što je želio, da pozove na ime Ram, Bog čije je prisustvo ga je zadobio i napravio ga je zarobljenik nade.”(19)
Razumljivo je da Gandhija kritičari treba misliti njegove posljednje riječi kao izmišljotina: a hagiografiju je bio u nastajanju, i ništa nije vjerojatno da se napravi hagiografskim predstavljanje uticajniji nego da predmet te portret umre ono što je na jednom pobožna, dramatičan i herojske smrti, jedan u skladu sa vlastitim idejom subjekta poželjnog smrti. Govor Naturam Godse je u svoju odbranu na suđenju će naglasiti ono što je ubica tvrdi da se Gandhi je popuštanja muslimana, a njegova neoprostivo izdaja Hindusa; i to jedva poslužiti svrsi ubice ako Gandhi umro na način Hindu Bhakta, sa imenom Ram na usnama. S druge strane, među svoje kritičare na lijevoj strani, Gandhi je praksa Ramanama, Njegova prizivanje ime Ram i slično koncepta “Ram Radža” je tumačiti kao znak, ako ne i njegove pristrasnosti prema hindu vjere, barem političke naivnosti. Gandhi je ponekad kaže da je otuđio muslimanima od strane evidentan prikaz njegovog pridržavanja hinduizam, a posebno hindu simbolima, iako njegovi kritičari bili spremni da priznaju da Gandhi je imao prilično ekspanzivna koncepciju svoje vjere. To Gandhi je “Ram Radža” nije imao potrebno pozivanje na bilo koji istorijski Ram, ili kraljevstvo nad kojima se kaže RAM Ramajana da predsjedavao, je tačka da je njegov sekularni kritičari izgleda da nisu u potpunosti razumio. Dok je bio da napiše kratko prije njegove smrti, CWMG 88: 148). Zagovornicima sekularizma, Gandhi bi insistirao na tome da, bez obzira na kurs usvojen u modernom Zapadu, razdvajanje religije i politike ne može countenanced u Indiji; u riječima završnom poglavlju svoje autobiografije, u “odanosti istinu” bio vezan da bi privukli osobu u “oblasti politike”, pa ipak “oni koji kažu da je religija nema nikakve veze sa politikom ne znam šta religija sredstvima”(20). Kada Gandhi izgovorio riječi: “On je Ram”, bio je bez sumnje pravi sebi; ali, u političkom smislu, on je uspio zbuniti, kao i on, tako sve do današnjih dana, i hindu militanata koji su ga lažno proglasio izdajnikom svoju vjeru i tako pokazao samo svoje jadno koncepcije hinduizma, kao i sekularista čija koncepcija i religije i politike mnogo je preuzak da primi kreativne ekumenizam pravih disidenata kao Gandhi.
Napomene:
(1) Manubehn Gandhi, kraj jedne epohe, trans. Gopalkrishna Gandhi (Ahmedabad: Navajivan Publishing House, 1962), str. 41. američki novinar Vincent Sheehan, koji je bio prisutan na Birla Kuća na večeri Gandhi atentata, odnosi se da su on i Bob Stimson, u Delhiju Dopisnik BBC, bio je tamo od malo prije 5:00. Stimson je pogledao na sat u jednom trenutku, a to je pokazala vrijeme 05:10, nakon čega Stimson je rekao: “Pa, ovo je čudno. Gandhi kasni. On je praktično nikad nije kasno “Vidi. Olovo, Ljubazno Light (New York: Random House, 1949), str. 202.
(2) Gopal Godse, “Događaji i optuženog”, uvod u Naturam Godse, Molim Časni sude (Delhi: Surya Prakashan, 1987), str. 11.
(3) Pogledajte intervju sa Gopal Godse, “Njegov princip mira bio lažno”, Time (Azija Edition) 14 februara 2000. godine, i Krittiwas Mukherjee, “Kalkuta carina grabi vremena kopija”, Indija inozemstvu (New York), 25. februara 2000. godine, str. 10; intervju je dostupan on-line.
(4) Pogledajte Gopal Godse, Gandhiji Ubistvo i posle, trans. ST Godbole (Delhi: Surya Prakashan, 1989), str. 64.
(5) Indian Express Magazin, posmatrače točki (25 Januar 1998), str. 2.
(6) Anon, “u Gospodara Rama spaja Mahatma: Dan 200”, Hindu (30. januar 1998). Autor ove serije članaka je, u stvari, Shri V. Ramamurthy; čitav niz sada je objavio kao knjigu pod naslovom Mahatma Gandhi: The Last 200 dana (Hindu Publications, Chennai, 2003).
(7) “Gandhi nije rekao” On Ram “kad je umro”, Indian Express (Chennai), 19. februar 1998.
(8) Walter Riezler, Beethoven, trans. GDH Pidcock (New York: Vienna House, 1972 [1938], str 61..
(9) Robert Haven Schauffler, Beethoven: Čovjek koji je oslobodio Muzika (New York: Doubleday, Doran & Company, 1929), str. 486.
(10) Vidi OG Sonneck, ur. Beethoven: Impresije njegove savremenike (New York:. Dover Publications, 1967 [1926], str 226.
(11) Vidi Krishna Dutta i Andrew Robinson, Rabindranath Tagore: bezbroj uma Man (New York: St. Martin Press, 1996), str. 368.
(12) koji se najčešće dogovorenih datuma sastava jevanđelja – Mark, 65-70 CE; Matthew 80-85 CE; Luke, 85-90 CE; i Johna, c. 100 CE – ukazuju na to da je izreka, parabole, i radnje pripisuju Isusu treba uzeti kao upravo to, atribucije, sa različitim stepenom kredibiliteta.
(13) Zanimljiv razgovor Raspeća, sa posebnim osvrtom na Isusove posljednje riječi, može se naći u Stephen Mitchell, Evanđelje po Isusu. (New York: HarperCollins Publishers, 1991), str 268-270.
(14) Sabrana dela Mahatma Gandhi [u daljnjem tekstu CWMG], 90: 273.
(15) MK Gandhi, Autobiografija ili priča o mojoj Eksperimenti sa Truth (Ahmedabad: Navajivan Publishing House 1940 [1927], str 23, 253..
(16) A diskusiju o ovom se može naći u JT F Jordens, Gandhi Religija: A Homespun šal (New York: St. Martin Press, 1998)., Str 179-83.
(17) MK Gandhi, U potrazi Vrhovnog, ur. i comp. VB Kher, 3 vol. (Ahmedabad: Navajivan Publishing House, 1961), 02:17.
(18) Vidi Manubehn Gandhi, Zadnje Glimpses od Bapu (Delhi: Shiva Lal Agarwala, 1962), str. 234, 297-98.
(19) BR Nanda, Mahatma Gandhi: A Biography (Delhi: Oxford University Press, 1997 [1958]), str. 512; Judith Brown, Gandhi: Prisoner of Hope (New Haven: Yale University Press, 1989), str. 382.
(20) Gandhi, Autobiografija, str. 371.