Religija u životima su drevni Egipćani

Source: http://fathom.lib.uchicago.edu/1/777777190168/

Emily Teeter
Douglas J. Brewer

Budući da je uloga religije u euro-američkoj kulturi razlikuje u tolikoj mjeri od onog u starom Egiptu, teško je u potpunosti cijeniti njegov značaj u svakodnevnom egipatskom životu. U Egiptu, religije i život bili su toliko isprepletene da bi bilo nemoguće biti agnostik. Astronomije, medicine, geografije, poljoprivreda, umjetnost, i građansko pravo – gotovo svaki aspekt egipatske kulture i civilizacije – bili su manifestacije vjerskih uvjerenja.

Hathor sculptureVećina aspekti egipatske religije mogu se pratiti na posmatranje naroda životne sredine. Fundamentalna je bila ljubav suncu, solarni ciklus i udobnost donosi regularnom ritmovima prirode, i poljoprivrednog ciklusa okružuju uspon i pad Nila. Egipatski teologije pokušao, iznad svega, da objasni ove kosmičke pojave, neshvatljiv ljudima, putem niza razumljivo metafora baziran na prirodnim ciklusima i razumljivo iskustva. Stoga, kretanje Sunca po nebu predstavljao je slika Sunca u svom nebeski brod prelazi svod neba ili sunca leti preko neba u obliku skarabeja buba. Slično tome, koncept smrti je pretvoren od prestanka života u ogledalo života u kojima je pokojnik imao isti materijal zahtjeve i želje.

Poreklo i prirodu bogova

To je gotovo nemoguće nabrojati bogovi Egipćana, za pojedinačne božanstva mogla privremeno spojiti međusobno da formiraju sinkretističnom bogovima (Amun-Re, Re-Harakhty, Ptah-Sokar, itd), koji je u kombinaciji elemenata pojedinih bogova. Jedan Bog može i razdvaja se u mnoštvo oblika (Amun-em-Opet, Amun-Ka-Mutef, Amun od Ipet-swt), od kojih je svaki imao nezavisnu kult i ulogu. Za razliku od bogovi grčko-rimskom svijetu, većina egipatskih bogova imao definitivno atribute. Na primjer, Amun, jedan od najistaknutijih božanstva Novog Kraljevstva i kasnog perioda, je nejasno iz sekundarnih literaturi kao “državu bog”, jer njegove moći bili toliko rašireni i obuhvata kao da se definisati.

U velikoj mjeri, bogovi su po uzoru na ljude – oni su rođeni, neki su umirali (i bili su preporođeni), i oni su se borili međusobno. Ipak, koliko god ponašanje bogova ličila ljudskog ponašanja, oni su bili besmrtni i uvijek superioran u odnosu na ljude.

Bogovi su atestirani od najranijeg doba egipatske civilizacije. Standard antropološki modeli koji ukazuju na to da bogovi u rane civilizacije su izvedeni iz majke boginje ili da su oni inkarnacija aspekata prirode se ne uklapaju u egipatskom dokaze. Dodatno komplicira naše razumijevanje ranih bogova je činjenica da je jedan božanstvo može biti predstavljeni u ljudskom obliku, u zoomorphic obliku, ili u mješovitim životinja ljudski oblik. Iako su oblici životinja i therianthropic (i.e., dio ljudske, dio životinja) oblika blago datiraju antropoidna manifestacije, malo je vjerojatno da su bogovi su izvedeni iz totemske životinje ili da su Egipćani praktikuje zoolatry (i.e., obožavanje životinja). Umjesto toga, oblici životinja su vjerojatno koristiti za metaforički predložiti nešto o karakteristikama boga.

Određene bogovi su snažno povezani sa specifičnim lokalitetima, iako je njihova obožavanja nije bila ograničena na te regije. Bogovi su bili organizovani u grupe koje su iskazale muške i ženske elemente (Amun / Amunet), porodice trijade (Amun, njegova supruga Mut i svoje dijete Khonsu), kao i druge grupacije, kao što su ogdoad osam bogova i Ennead devet bogova.

Mnogi aspekti egipatske teologije su neuhvatljivi modernoj istraživača. Ovo proizlazi iz činjenice da je ogroman razvoj vjerskog ideja kroz 3.000 godina egipatske civilizacije, još nekoliko pojmova su odbačene; Umjesto toga, oni su se u slojevima na jedni druge u sve složenije i naizgled zamršen način. Iako ponekad odbacio kao znakove primitivne kulture ili od Egipćana konfuzija oko svoje mjesto u svemiru, naizgled kontradiktorna uvjerenja bolje tumače kao produžena metafora koristi da objasni nematerijalno. Na primjer, postoji nekoliko različitih i naizgled kontradiktorne ideje o stvaranju. U nekim teologija, bog Ptah doveli čovječanstvo u biti silom svoje misli, dok drugi ispriča da čovječanstvo je stvorio Khnum na točkove njegova nebeska lončarskom kolu. U još drugih, bog Atum obavlja prvi čin stvaranja iz njegove pljuvačke ili sperme. Sva ova rješenja su pokušaj da se objasni fenomen koji je izvan ljudskog razumijevanja u više razumljivim metaforama.

Kult bogova

King Ramesses IIIBožanstvima potrebna hrana, piće, odjeća, i rituala pročišćenja da ih se održi kao zaštitnici čovječanstva protiv snaga haosa. Ove potrebe su ispunjeni u toku rituala nastupio pred kult kip boga koji je mislio da pruži dom za dušu božanstvo a. Iako nema potpune primjer takvog kulta kip je identificiran, restauracije Stela Tutankamona opisuje Amun kip kao “svete slike koje su od Electrum, lapis lazuli, tirkiz i svaki dragi kamen.” U teoriji, kralj, kao najviši sveštenik zemljišta, prišao utočište gdje je kip stajao tri puta dnevno (u stvarnosti, visoki sveštenik hrama, u pratnji horova hrama pjevača i redova drugih svećenika, napuštao kralj). Otvorio je vrata hrama koja je obuhvatila kip i izvode rituale pročišćavanja. Kultni kip je isprana, pomazani parfema, i obučen u odeću i ogrlice. Hrana i piće su postavljeni pred likom boga za božanskim izdržavanje. Nakon odgovarajući interval za boga da konzumiraju ponude, oni su uklonjeni i vratili osoblju hram.

Procesije boga bili su važna karakteristika kulta. Tokom festivala kip boga je uklonjen iz svoje utočište i stavljaju u prijenosni hram koji je, s druge strane, postavljen na brodu. Ove ritual zanat može biti prilično velika; zaista, tekstovi iz Tutankamon tvrde da je izvršena jedanaest parova svećenika. Svete procesije brod mogao obilaze hram ili napraviti hodočašće iz jednog hrama u drugi, u pratnji hram osoblje i lokalni stanovnici koji su pjevali, igrali, i hvaljeni bog.

Maat, kralj, i svoje podanike

Central egipatskoj religiji i misao je koncept Maat, utjelovljenje istine i univerzalni ravnoteže svemira. Taj osjećaj reda personificira kao boginja imenu Maat, prepliću sve aspekte ispravan svakodnevnog ponašanja i mislio sa kosmičkog reda i harmonije. Pojedinci su lično odgovorni za održavanje univerzalnog poretka. Ako jedan prekršili protiv snaga reda, haos – država antiteza sve Egipćane znao i vrijednosti – bi nastupiti i na taj zastrašujući carstvu sunce ne bi rasti, Nila ne bi potopila, usjevi neće rasti, i djeca Traži napuste svoje starije roditelje.

sacred boatJedan od najosnovnijih dužnosti kralja bio je da se održi Maat preko svog posredovanja sa bogovima i posebno kroz kult radnji u hramovima svaki dan u njegovo ime. Ipak, svaki od njegovih podanika, kroz svoje korektno ponašanje, zajednička tu odgovornost. Šta predstavlja pravilno moral govori i negativnih priznanje da je pokojnik recitovao na svoje presude pred bogovima. Ovaj litanija, Spell 125 “Knjiga mrtvih”, predviđeno ono što se smatralo grešnim, kao što su: “Nisam učinio pogrešno; Nisam ubio ljude, nisam bio mrzovoljan; nisam izazvala nikoga da plače; Imam nije imao odnos sa udatom ženom. ” Protestima, kao što su: “Nisam sporni kralj” pokazuju koliko je blisko religija je bila vezana za državu, i da je politički poslušnost je važan dio vjerskih dužnosti pojedinca.

Kralj, Oziris, i rituali podmlađivanje

Bogovi Osiris (lijevo) i Horus (desno) (nakon Hobson 1987).

Jedan od najznačajnijih funkcija egipatskog rituala i mita bio pojačanje i zaštitu kancelarije i tijelo kralja. Najvažniji mit povezan entitet kralja sa bogovima Oziris i Horus. Prema mitu, Oziris, prvi kralj Egipta, ubijen je njegov zli brat Set. Njegova smrt je osvetio Horus, sin Ozirisa, i oplakivati ​​njegova sestra / supruga Isis i njena sestra nephthys. Ovaj osnovni obris ima bezbroj varijacija, od kojih je većina elaborat verzija se pojavljuje u drugom veku AD spisima Plutarh, ali fokus mita bio je da se povežu žive kralj sa bogom Horus i njegovog pokojnog prethodnika sa svojim mummiform oca Ozirisa. Na taj način, svaki kralj Egipta je inkorporiran u mitološke silazak iz vremena bogova. Mit je također naglasio poštivanje roditelja i obaveze sin svog oca. Osiris (ili, prema različitim verzijama mita, barem dio boga tijelo) se mislilo da su pokopani na Abydos, čini sveto prirodu sajta tokom egipatske istorije.

Do kraja Starog kraljevstva, posthumno identifikacija sa boga Ozirisa je usvojen od strane običnih ljudi. Nakon smrti, ako su živjeli svoje živote u skladu sa Maat i mogu iskreno priznati da oni nisu počinili nikakve smrtni greh pred božanski sudija u Hall of dvije istine, oni su primljeni u društvo bogova. Mrtvačkih sanduka i pogrebne objekte zapisnika Nove Britanije da je ime preminulog je sastavljena s tim boga, i da je lice mrtvačkih sanduka pripadaju muškaraca nosila lažnu bradu Ozirisa.

King Ramesses IIIMnogi obredi su bili posvećeni vječnog podmlađivanja živih kralja. Najvažniji je bio Sed festivala (također poznat kao “jubilej”), koja je potvrđena od ranog Dynastic perioda i obilježen je do Ptolomeja doba. Kroz većinu egipatske istorije, ritual je slavio na tridesetu godišnjicu pristupanja kraljeve na tron, a nakon toga u intervalima od tri godine. Tokom festivala, kralj naizmjenično obukao crvenu krunu Donjeg Egipta i bijelu krunu Gornjeg Egipta i, hvatajući oruđa kao što je vitka vaza, trg stolar, a vesla, vodio spoj između dva B-oblika platforme. Kralj je tada simbolično ustoličen. Jer centralna čin rituala – running krug – bilo fizički, SED festival može biti ostatak od Predynastic svečanosti kojoj je kralj dokazao svoj nastavak muževnosti i fizičkih sposobnosti da vlada. Iako postoji veliki naglasak na proslavu jubileja u analima i autobiografije u dvorani koji su služili kraljeva koji su slavili SED, malo se zna o specifičnim ceremonijama.

Do vladavine Hatšepsut (dinastije 18), još jedan ritual je uveden da, kao SED, naglasio je moć kralja. Ovaj festival, nazvan Opet je svake godine obilježava na Tebe. Ritual je oblik procesija svetog kora od tebanskog trijade (Amun, Mut i Khonsu) u pratnji kore samog kralja. Jednom u svetištu u Luxor Temple, Ka (duh) kralja je podmlađena za još jednu godinu po privremenim fuzije sa bogovima.

Politeizam, henotheism i monoteizam

Kroz svoju istoriju Egipćani obožavali veliki broj bogova. Grob i književnih tekstova ukazuju na to da pojedinac nije udruži se sa jednim god. Na primjer, otvaranje formula Kasno Ramesside slova pripovijeda: “Pozivam Amun Re, kralj bogova, Mut, Khonsu i svih bogova Tebe da te vratiti na sigurnom.”

Religija Akhenaten tokom Amarna perioda (dinastije 18) je opisao kao “monoteizam”, a najavljena kao moguća indikacija da su Egipćani bili izvor judeo-hrišćanska misao. Zaista, u Amarna perioda, Akhenaten povišen njegov Bog, Atena, da vrhovni mjesto u panteonu, a kasnije u njegove vladavine njegovih agenata proputovao Egipat fizički brisanje ime drugih bogova od spomenika. Tumačenje religija Amarna godina kao istinski monoteizam, međutim, ne može biti održiv u svjetlu istovremenog obožavanja drugih bogova. Maat, i kao koncept i na njoj personifikacija boginje, i dalje se poštovao, i zaista ritual prezentacije njen lik dostigla novi značaj u Amarna doba. Isto tako, u nekim okolnostima, kralj i kraljica su bili povezani sa bogovima Shu i Tefnut, respektivno. Statue Bes i drugih pripadnika tradicionalne panteona su oporavili od kuće u Amarna. Najveći prigovor na religija Amarna dobi biti pravi monoteizam je nadmorska visina kralja i svoju kraljicu Nefertiti (a možda i, posthumno, Akhenaten otac, Amunhotep III) u božanski status. Tragovi starih bogova, kao i trijade formira Akhenaten, Nefertiti, a inkarnacija od sunčevih zraka, kao Atena, koji se sastoji od još jednog konvencionalnog grupisanje bogova, a ne formiranje transcendentna monoteističkih Bogu.

Religije izražena u Amarna doba je bolje Pod imenom henotheism, privremeni koti jedan bog nad drugima. Ovaj trend henotheism nastavio u Ramesside periodu, sa visine od raznih oblika Amun vrhovnom bogu, ali bez netolerancije za drugim bogovima vidjeti u kasnim Amarna perioda. Neki teolozi čak tvrde za prisustvo transcendentna boga u koga svi ostali bogovi su podvesti tokom Ramesside perioda.

Relevantni link

Orijentalni institut
(www.oi.uchicago.edu)

O AUTORU | Emily Teeter

Emily Teeter je naučni saradnik i kustos egipatskih i nubijski antikviteta u Orijentalni institut muzej, University of Chicago. Ona je autor širokog spektra knjiga i naučnih članaka o egipatska religija i povijest, te je sudjelovao u ekspedicijama u Giza, Luxor, i Aleksandriji.

Douglas J. Brewer

Douglas J. Brewer je profesor antropologije na University of Illinois, Urbana, i direktor Spurlock muzeja. Napisao je četiri knjige i brojnih članaka o Egiptu, te je proveo osamnaest godina uključeni u oblasti projekata u Egiptu, uključujući istraživanje o prirodnom Istočne Desert, paleolitskog / neolita tranzicije u Fayum, i iskopavanja bavi Predynastic i dinastičkih kulture dolini Nila.
Copyright | Ova priča je preuzet iz Poglavlju 6 Douglas J. Brewer i Emily Teeter je “Egipat i Egipćani” (Cambridge University Press). Autorsko pravo 2002. godine, University of Chicago i Univerziteta Cambridge Press.


(c) 2004 The University of Chicago

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *